问： 一个修行人一定要通达五明吗？
师： 不通达五明成不了佛。不通因明，不能悟道。因明是佛教的逻辑学、哲学思想。不通医方明，不能修道，行道。不通内明，不可能证道。不通工巧明和声明，即便前三明通达了，也不能起用。我们说：“这个人没用。”那是因为他不通工巧明和声明。你对五明一点都不懂，怎么能学佛修道，怎么能弘法呢？
　　今年春天，大自然还是行去年的秋冬之气。春天的雨水都到哪里去了呢？秋天应该给人感觉很爽才对，为什么现在非但不爽，还特别干燥，天气反复无常？你们有没有发现这段时间特别干燥？作为一个修行人，如果你的生理不能与春夏秋冬融为一体，与四时同步，你想感知宇宙万物，那怎么可能？一个人生理上出现什么状况，他的起心动念、心灵的纯净度、磁场的清与浊，你又怎么能鉴别？你以为打打坐，念念经，烧烧香，就能开悟成佛？这么多基础知识你都没有，人的基本素质都不具备，你怎么可能弘法呢？你拿什么去弘扬？
　　一个凡夫发了菩萨的心，发了菩萨的愿，鬼神都会护持你。你懂得了人道，就懂得了仙道、佛道。你只要通达了任何一道，其余的道都是如此，你所做的都会符合道。有时候我们出去，看到人家要杀什么东西，一定要把它放掉。如果你不放，就违背了道。如果你能力不足，承担不起，就在内心为它祝福，祈祷，给它念往生咒。即便它死了，来生投胎，跟你结的都是善缘。
　　当一个出家人是非常不容易的。你没有佛法知识，怎么能当出家人，当法师呢？什么叫法师啊？各个道都有法，你都要通达。各个行业的人、各个境界的人来向你请教，你不能说：“我不懂。”
问： 压抑是否也是一种忍辱？
师： 压抑本身就是错的。佛教是不允许压抑的，而是叫你转化。你压抑，能压抑多久？人的忍耐、压抑是有限度的，超过这个度，身心就会起变化，起反应。你转化了，不是这个力量没有了，这个力量还存在，但性质变了。佛教讲心能转万物，万物被心所转。你转不了它，它就要转你。为什么你转不了它呢？因为你不明白这个道理。
问： 过后再转，行吗？
师： 它已经转了你，它已经不存在了，还有什么过后？就是两种力量在较劲的那一刻，你转它才有用。它已经把你给转了，已经不存在了，还需要你去转它吗？
问： 我看书脑袋会乱，心静不下来，学不进去。有什么办法对治吗？
师： 昨天有个人给我发了条短信说：“如何让我的脑袋专注，不散乱？”我回答说：“你如何让你的影子不再追你？”你们谁来回答这个问题?
答： 不管它，任它去？
答： 歇下来就行了。
师： 回答得非常好。歇下来，影子就停止不动了。你人不动，影子就不会追你。你跑得越快，越想把影子甩掉，影子追你就追得越快。影子跟你是同一体的。同样，妄念跟你也是同一体的。
问： 最近脑袋老是在动，心静不下来，但觉照还是很定的。
师： 你去问一问DH，你可能一秒钟十个妄念，他可能十秒钟才一个妄念。比如说DX，他的妄念比你的还要多，比我的还要多。他的脑袋是最灵活，思维是最敏捷的。越是思维敏捷、智商高的人，他的妄念越多，反应越快，越迅速。越是反应迟钝的人，妄念来得越慢，你说一句，他好几秒钟才有反应。就像我们庙的邻居AB，他就很少有妄念，几分钟才一个妄念。妄念就是反应，反应就是智慧。所以，对妄念你只要加以利用就行了。一个没有妄念的人，一个不能产生妄念的人，就是一个木头人！他半天没反应，半天没有一个妄念，你们说他有智慧吗？
　　我们的妄念不是多，而是太少了。妄念要多到什么程度呢？如果像流水一样中间没有间断，你的觉照就算达到七成了。我们现在的妄念中间还有间断。什么时候你的妄念一个接一个，一个接一个，像行云流水一样，你的觉照就形成了。就像屋檐的滴水一样，刚开始少，它就“滴……答……滴……答……”；等到雨水多了，就变成“滴答、滴答、滴答……”；最后干脆不“滴答”了，而是“哗哗哗”地直往下流，形成一条线了。
问： 那不是妄念纷飞吗？
问： 那就照住了妄念？
师： 照就是妄念，妄念就是照。
问： 如果见性的人，觉照功夫没有丢掉，那不是大无明？
师： 就是大无明。这时候妄念已经起用了，已经不能叫妄念了。就像驹一样，驹没有长大以前不能叫马，只能叫驹；长大了以后才能叫马。妄念这时候也不能叫妄念，它能“哗哗哗”地像线一样往下流，而不是“滴答、滴答”，就不能叫妄念了，而叫大智慧。小鸡你们知道叫什么吗？
答： 雏。
师： 对了。为什么不能叫鸡，而叫雏啊？马小时候为什么叫驹，不叫马呢？妄念也是这样，妄念少，就叫妄念；妄念一个接一个，叫大妄念。妄念不断，成线成河了，大智慧就现前了。这时候什么都干扰不了你，什么都进不来了。你成线了，成体成势了，外界的东西就干扰不了你了。就像高山流水一样中间不断流，什么还能穿透你的妄念，干扰你的思维呢？之所以我能打断你的思维，穿透你的思维，是因为你的起心动念没有形成一条线，还像滴水一样“滴答、滴答”，中间有空隙，还没有成片成势。
问： 您曾经说社会上那些有成就的人都是有觉照的，有能耐的人都有觉照。是不是下地狱也得有能耐，没能耐的人还下不了地狱？
师： 你这句话算是说对了！没能耐的人想下地狱也下不了。就我们在座的，地狱都下不了，没那个胆识，没那个智商，没那个气魄。叫我们去杀人，我们敢吗？所以你下不了地狱。你以为你说个假话，吃个东西没有供养，就会下地狱了？！
问： 唱歌也犯戒？
师： 过去，声、色都可以供佛，不仅是以鲜花、瓜果来供佛。你喜欢唱歌，有个好声音，也是你的福报啊。在佛面前，在明师面前，歌舞都是可以供养的。关键是看你起什么心，动什么念。佛法跟世间法唯一的区别是：世间法是以你的行为来判断，佛法是看你的起心动念。
　　我们佛教的出家人说：“出家人，比丘、比丘尼的戒不能给俗人看。”或者说不能给沙弥、沙弥尼看。为什么不能给他们看呢？看了有什么罪啊？看了，是怕他们拿戒条来监督我们，指责我们，让他们造口业。如果你有这个胆识，有这个气魄，你把戒条给你身边的人看，让他们每天监督你，保证三年下来你就没戒可犯了，你已经把不良的习惯都纠正过来了。
问： 但是，如果给那些想出家的人看了，可能他们再也不敢出家了。
师： 是啊，确实存在这种情况。但是一个真正根器利、根基厚的人，他不会因为戒条这么严格而不发心修道。相反，他会认为这些是我们人本来就应该遵守，应该做的。如果能做到这样，他肯定是个了不起的人。所以，所谓的戒条不能给世俗人看，不能给沙弥、沙弥尼看，我们应该从多个角度去看这个问题。
问： 今年春天怎么还行秋冬之气呢？
师： 大自然有个自我调节的过程，我们要随顺大自然的调节过程进行自我调节。自然界一紊乱，就会出现地震、瘟疫，我们生理也会跟着紊乱。生理一紊乱，我们的心理也会紊乱。如果你懂这个道理，就会知道现在行秋天之气，你只要改变饮食，或换一个地方居住，就可以避免宇宙导致的我们生理的不协调。从某种角度来讲，这也说明你的身体和四季融为一体，与它同步。
　　我们这个娑婆世界叫“器世间”，有形有相的一切都是被无形无相的力量所驱使、主宰和驾驭。我们属于有情众生，在有情世间，有一种无形的力量在主宰着我们。什么时候你能和这个无形的力量融为一体，你就能使用这个力量，就能拥有这个力量。
问：有这样一句禅偈：虚空驾铁船，岳顶浪滔天。是不是前面一句讲的是生理，后面一句讲的是心理？
师： 身心的反应都有，还是属于“色受想行识”——五阴的范畴。只有超越了五阴，才能超越五浊。五阴对五浊。
问： 可是五阴很难超越啊，怎么能快一些呢？
师： 只要上了路，就快了。
问： 是不是超越过了色阴，以下的就顺利了？
师： 超越了色阴，就不被相转；不被相转，就超越了劫浊。
问： 佛经上讲三果罗汉是一来果。是不是他还没有完全超越生死，超越因果？
师： 他是超越了分段生死，还没有超越变异生死。也就是他现在这个阶段可以不受生死，过了这个阶段，还是要受生死。
问： 佛经上讲，成就了的圣人如果不发愿来这世间弘法，可以不再来。如果再来，还是要了以前和众生结下的缘，是这样吗？
师： 首先他会遵守世间的规则。你就是通了佛道，在人道里面传播佛道，还是要遵守人道的规则，不可能完全用你的佛道来取代人道。这就是我们佛教比其他宗教高明的原因。佛教不改变你原来的信仰和行为规范，只要把我们的东西加进去就行了。
问： 有些菩萨乘愿再来，过了几世，也会糊涂，变为普通凡夫吗？
师： 不会，圆满了就不会糊涂。炼成了黄金之后，永远都是黄金。
问： 也就是说在没有成佛之前，都不要有度众生的想法了？
师： 度众生也要随缘。比如你现在还没有成佛，人家闻到了佛法，有问题来问你，你给人家解答了，这就叫做度众生。并不是成了佛以后才能讲佛法。比如人家听说念“阿弥陀佛”好，来问我们，我们给人家解释，这也叫顺手度众生。
问： 佛经上讲，阿难给别人讲了几句法，听法的人证得了罗汉果，而他自己还是个凡夫。你自己做不到的事，但道理明白了，给别人讲，也能让别人受益。
问： 不是说释迦牟尼佛只到我们娑婆世界来了六千次？他每次来是不是都带着觉照？两千五百年前是不是他来的最后一次？
师： 他带着觉照来了八千次。我们在座的每一位都是最后一劫，最后一世。你只要敢承担，你这一世就成就了。你敢承担，就说明你的福报、因缘、功德具足了；你不敢承担，说明时间未到。佛法是从综合因缘来看你的素质。
问： 有时候也觉得自己是对的，但是有些东西也在变化啊。
师： 所以我们不要想着什么世界末日啊，谁谁谁快要死了……因果刹那都在改变。如果你的心念改变了，因果就会改变；如果心念不改变，可能说你什么时候死，什么时候发财，都准得不得了。 
录自释万行上师的《善用其心》