2024年11月30日 星期六
网站首页
关于本站
特别推荐
实修法门
佛光普照
老人言
行者足迹
中阴救度实用程序
宇宙与人生
科学与佛学
一语中的
惊世骇俗
说佛论道
佛道经典
养生信息
无了聊斋
留言
报佛恩网
慧海佛光
佛法心中心
东华禅寺
佛教辞典
佛学在线
更多链接
 
首页 > 说佛论道

11.万千法门不离觉照


问:如何才能见道?
师:上座心上练,下座事上练。朝朝能如是,何愁不见道?
问:上座以后我就一心观照?
师:你怎么观照你的心?
问:心里有妄念的时候,就观照这个妄念。
师:观妄念干什么?妄念关你屁事!你们在座的都回答不出这个基本的问题,可见你们用功都是在装模作样,都是在装啊!连这么最简单的问题都回答不出来,你们天天打坐用功都在干什么呢?是骗人啊,骗鬼啊,还是骗自己?你骗的是你自己,虚度光阴!你出家十年、二十年又有什么用呢?你现在在用功,在打坐,你的心怎么处理啊?
答:念佛,观想。
师:这也不失为一个方法。但这些方法都不行,不过止小儿啼,解决不了根本问题。
答:看正念。
师:你有什么正念哪?什么是正念?什么叫邪念?(无人答)装的,个个都是装的!连最基本的都不知道,可见平时你们用功都是浪费时间!每天打坐都在干什么呢?你们是怎么用功的?
答:看念头。
师:念头关你屁事!你看它干什么?
答:不是有意识地看……
师:也许你答的是对的,可能你心里明白,只是表达得不够准确。我说出家人最会装,学佛的人最会装!坐在这个地方一个个都在偷懒,不是昏沉了,就是散乱了,不是散乱了,就是昏沉了,就在这当中倒来倒去,浑浑噩噩搞了两三个小时,然后就吃饭了,吃完饭又睡觉了,睡觉后又念经了,念完经又开始装模作样。连修行的时候,用功的时候,你的心怎么处理,怎么摆,怎么放都搞不清,你怎么用功呢?一个正常的、思维敏捷的人,你不给头脑一件事做,它能不胡思乱想吗?你是在念佛,还是在观呼吸,或是在专心考虑一个问题?这些也是方法,虽然不究竟,总比你坐在这里一是昏沉,二是散乱,不用方法好。
  古时候人家说有的人犯了相思病,面黄肌瘦,愁眉苦脸的,整天发呆,这跟修禅定有什么区别呢?他那也是禅定,只是他是处在止上,没有学会观。我们在止的时候和那个状态是相似的,只要他学会了转,就会观。
  最好的方法是直接起用觉照。果真你能觉照,什么方法都不用了。所谓的“所有的方法”,无非是训练你有朝一日能达到觉照。觉照能出现,所有的方法都可以扔掉不用。如果你有根器,你随时随地都在觉照之中。虽然你下了座,出了禅堂,又开始散乱,觉照又丢失了,但你一提起念头,一警觉,觉照又现前了。
  连这个问题都回答不出来,就是在那里装!坐在这个地方任由头脑胡思乱想,想累了就开始昏沉了,打个盹又精神了,又开始胡思乱想,想一想,腿又开始痛了,又开始熬腿了……每天这样所谓的“用功”有什么意义呢?有必要吗?还不如去砍柴,种地,或跟人家侃大山!叫你们反复看《降服其心》,你们就是不看,那么通俗简单也看不懂!整个佛法的用功方法就是两个字,不管有多少法门,最后都必须归到“觉照”上来。如果归不到觉照上,都不究竟,都上不了层次。DJ,你能不能解释一下“觉照”是什么意思啊?
答: 在日常生活中做任何事情时,时时观照当下自己的心在哪里。
师: XX,你解释一下你对“觉照”是怎么理解的。
答: “觉照”就是对自己的念头和言行都清清楚楚。
师: 怎么都是这么回答?你这只是觉,还没有照啊。觉是觉察,照是照顾、降服的意思——不由得它,必须跟着我跑。你觉察到自己的念头了,但是你照顾不了它,把握不住它,不能降服它,有什么用呢?不还是该盗的盗,该淫的淫,该胡思乱想的还胡思乱想?你们解释的都是前半部分。在座的有几个对自己的起心动念能觉察到啊?根本不用问谁能照顾到了,连觉察都做不到,怎么能照顾到呢?那你们天天打坐有什么用呢?即便你打坐的时候能觉能照,不打坐的时候,我叫你去种地,去逛大街,你是否还能觉能照?觉照应该贯穿于你一天24小时之中,贯穿于你的每一个呼吸之中,贯穿于你每一分每一秒的心念里。你知道自己的念头跑了,你掌控不了它,还让它继续跑,那有什么用啊?降伏自己的身口意不就是靠先觉后照的功夫吗?我的几本书里讲了那么多的用功方法,不外乎就两个字——觉照。
  看你们天天都在用功,准时来打坐,问你们用功的时候,心怎么摆,怎么放,怎么处理,怎么对治,都答不出来!古人讲:“理清路才明。”理都不清,路怎么会明呢?见地都不清楚,哪里会修道啊?人家提起一个字,你马上就应该有反应,有信息,哪里需要想,需要犹豫啊?一想就已经错了。佛法是不经过脑袋的,经过脑袋就已经错了。人家一拳头打过来,你还要想一想怎么对付,人家早就把你的鼻子给打歪了!凡是经过头脑的,已经偏离道了。道是不经过头脑的,否则就是头脑的产品。
问:刚才我讲的时时刻刻观察自己的心在哪里,是不是还在用头脑?
师:即便理上明白了,还有一层意思是没办法用语言来表达的,那是一种境界,是一种功夫,是超越语言的。我们连基本的文字般若、语言般若都搞不通,更不要说讲实相了。但是,自古以来祖师们还是把实相阐述了出来。他们是用一种超越语言的语言把实相讲了出来,因为实相本身就是超越语言的。
  刚才你讲到正见,我不问你何为正见,我问你何为邪见。你能回答出何为邪见,就证明你懂了正见。用功怎么会那么难呢?你只要搞通一句话就会用功了。跟随一个人,听他讲一句话就知道如何用功了,哪有那么复杂啊?有些话确实不好说,说了你们体会不到,也感受不到。
  我告诉你们,我就是晚上在这里打坐,心里也是想着庙里的事、工地上的事,但我仍然是在觉照里面想。过去我在觉照之中还不会想事情。这两年我处在觉照里面一样想事情,想事情的时候一样在觉照里面。前几年有时候心里一烦一燥,一急一慌,觉照就丢失了,不现前了;心里一静一振作,觉照又现前了。通过这几年寺院建设过程中的历练,巩固了觉照功夫,觉照能运用到每一时、每一事了。
问: 念头现前是……?
师: 比如说刚才打坐的时候,我想到包工头又在偷工减料了,他们买的门,表面上贴的是一层纸,里面都是烂锯末……但是,当我在想的时候,觉照一样朗朗现前,而且我在觉照里面想事情想得更专注。过去我的觉照朗朗现前的时候,我不会去想事情,一想,就丢掉了朗朗现前的这个东西了。但是,现在我腰杆子一挺,脖子一伸,吸一口气,沉下去,它就朗朗现前了,我就继续想。我知道,这时候它已经不是语言了,已经超越语言了。
   如果你是个会用功的人,我需要你用语言表达的时候,为什么你表达不出来呢?我现在又不是在跟你谈实相,我是在跟你谈语言,为什么你不能从实相上下来讲语言呢?你连语言都表达不出来,说明你根本没有用功,根本不知道怎么用功。理清路才明。你理都不清,见地都没有,怎么用功啊?只有XZ师还会回答说:“我在念佛,我在观想。”各宗各派所谓的法门,无非是让你的心做一件事,让它养成一种惯性。什么惯性呢?随时随地一心一意地对一件事。到工地上一心一意地搞建筑,到禅堂也一样能一心一意地打坐。你只要曾经有过一心一意,做任何事情都可以达到一心一意。不像有些人说的那样:“我会念佛,但我不会打坐;我会诵经,但我不会观想。”你诵经能一心一意,为什么打坐不能一心一意?你只要有一项能一心一意,从此以后你项项都可以一心一意。
问:在说话的时候,心里清清楚楚自己在说什么,思维非常清晰,这是不是觉照?
师:这也算是觉照。如果你能永远保持这样,那就有办法了。但是你必须走过这个阶段,这个阶段还不究竟,必须等到一个东西出现。这个东西出现以后,最后还要回归到觉照上。
问:有时候说话或办事可能超出了我们出家人的戒律条规之外,但感觉自己的心处在觉照之中,自己明白自己在做什么,也能把握自己,这样是不是也算有正念?
师:什么叫正念?什么叫正知正见?我曾经讲过一个观点:你念念带着觉照,即便是杀盗淫妄酒也叫正念。你天天在诵经拜佛,只要没带着觉照,丢掉了觉照,也叫邪知邪见,也叫妄念。
  禅是超越一切宗教的,禅不属于宗教,禅在宗教之上。所有的宗教都是从禅诞生出来的,它们的灵魂、它们的核心都是禅。如果你信了宗教,学了宗教,但没有进入禅的境界,那你都是门外汉,都是外道,都处于邪知邪见的阶段。可以说没有禅的宗教皆是邪教。世界上有很多人不信宗教,但他们每时每刻都在觉照里面,他们的境界、他们的层次、他们的功夫,比我们这些信教的教徒要高得多。
  什么是佛?能自觉还能觉他的人。只能觉照自己,不能觉照他人,那不是佛。
问:比如说心里动了贪、嗔的念头时,马上觉察到,它们好像不是同时出现的……
师:这就是邪见。你处在觉照里面,观到自己的贪心、嗔心了,这就是正念。如果你是产生了嗔心以后才有了觉照,已经落入到邪见上面了。但是也难得,毕竟还能觉察到。只要是在觉照里面产生的一切,都是正知正见。
问:上师说的意思,是不是处在觉照之中所显现的,都符合正知正见?
师:如果我说符合正知正见,你们就会抓住这句话说:“哦,杀盗淫妄也是正知正见喽!”无论慈悲、博爱,还是杀盗淫妄,都属于起心动念的意识范畴,只要是处在觉照里面所做的一切都符合道,道是没有对与错的。就像土地一样,哺育了好人,也哺育了坏人;长了良药,也长了毒药。一个真正得道的人、悟道的人,并不是念念生善,念念都想着成佛。不是这样,这样就不是道了。
答:这个观念我能接受。
师:你能接受,那是你,恐怕在座的没有几个能接受。我还是随着你们的境界讲:“哦,得道的人就是顺其自然,不是改变一切。”
问:我有个疑难的问题,如果我们出家人遇到一些苛刻、疑难的问题,我们是高度去觉悟,还是拒绝,明哲保身呢?
师:你们认为呢?什么是法呀?你明白了什么是法,就明白了你刚才问题的答案。
问:但是不敢去做啊。
师:是啊,为什么不敢去做呢?就是因为你只是在理上明白了。道分为两部分:一个是理,一个是功夫。理是道,功夫也是道。我们现在连理都没有,所以腰杆子直不起来。当理有了,你的腰杆子就直得起来了。但你还是挺不住,除非你得道了,你才真正挺得住。总之,道是由三部分组成的:一个是实相般若,一个是观照般若,一个是文字般若。什么是修道?修道究竟修什么?就是修福、修慧。
问:一个东北人打电话来问您的境界是证到了几果。我说:“他是一个很有修行的人。至于什么果位,我不知道。”
师:说我很有修行?就像刚才我说你们很有修行一样,一个个都坐在那里装模作样,天天打坐,心都跑掉了,有什么用呢?哪怕有一念你抓住了,那也叫一念相应;念念抓住了,就念念相应。
  坐在那里没有用功,不等于白坐?只是给外面的信徒们做做幌子罢了!你看DX就不打坐,但他每天都在觉照之中。他的两只眼睛就像猫头鹰一样,能管事。能管外面的事,就能管内在的事;能看到外面的草,就能看到内在的草。
  骂人的时候不知道在骂人,情绪激动的时候不知道在激动,骂完了,激动过了才知道,这管什么用?如果你处在觉照里面,可以尽管去骂,尽管激动,尽管去做。可是我们却相反,没有觉照,不在觉照里面,总是事后诸葛亮,过后才明白,过后觉照才出现;甚至过后还不知道,还不明白,别人提醒了你,你还要想尽办法,找一切理由来证明你是对的!
  不得法呀,每天用功都没有用到地方!你们每天晚上念三字明,练宝瓶气的时候,效果根本没有出现。念的时候,丹田里的气没有呼干净;吸的时候,气也没有吸到丹田。念的时候要把丹田里的气念干净。念得越干净,吸的时候就吸得越满,沉得越深,你可以感觉到从眉间到丹田,中间就像一根灯管、一根棍子一样,挺得直直的,很快眼前就放光了。你一吸,气就直达丹田;一呼,丹田的气马上就出去。这之间是非常畅通的。
  你内在的光明现前了,怎么可能再跑掉呢?你带着觉照在用功,在做事,你就在道里面,怎么会偏离道呢?你们从来没有和道相应过,没有入过道,当然也就感觉不到道了。
问:我坐着念咒,念了十天半个月后脑子发胀,头顶的穴位、神经系统发麻,感觉火气很大,像在发烧似的。
师:放松一下就好了。提得太紧了,身体的火就上来了;松得太狠了,生理的欲望就起来了,就堕落了。所以,用功要不紧不松啊!
问:念咒的时候,把注意力放在头顶上,还是头顶之外呢?
师:你就用心念咒好了,念到一心不乱,自然就入道了,那个东西自然就把你带入到道里面,与道相应了。如果我现在叫你住在眉间或头顶上,你反而搞得更紧,头会更痛,更忽略念咒和观想了。
问:是不是还有必要用简单的有为法来打坐?比如念佛或观想?
师:是啊,你不是利根,你就念佛,观想。无法观想释迦牟尼佛,就观想你的师父,一心不乱地把他的模样观想出来。你能把你师父观想出来,就能把佛的样子观想出来。你可以想什么,什么就出现。所以密教的上师相应法——观想上师,是很有它的道理的。这也要靠心力,而心力的产生取决于定力。
问:要是老在观想或者念佛,念咒,平常生活中又要一心一意地做事,这样不是矛盾吗?
师:矛盾在于你会进不会出,你进了禅堂就在你的心上练;出了禅堂,砍柴时就在柴上练,种地时就在地上练,和你所做的事融为一体。上座心上练,下座事上练。
录自释万行上师的《善用其心》

发布时间:2014年5月28日 17时21分


 

 
 

2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

  京ICP备13008361号