10.我佛慈悲不舍众生

问： 怎样才有把握往生？
师： 你生前能否出去？你生前是否去过？如果你生前不能出去，根本没有去过，你说你死了能去，那是自欺欺人。修行并不是活着的时候没有去，死后就能去——这不是佛法。佛法没有过去、未来，只有当下。你当下能达到，临终就能达到；当下达不到，你说临终能达到，那只是对人的一种安慰：不要紧，你好好修，好好念佛，死了就能去极乐世界。那是怕你们退失菩提心，佛才这样安慰你们。可是大家以为这就是佛的本意！
　　　　 真正的修行人活着的时候就能脱离四大，到极乐世界去遨游；在临终的时候，还没有完全咽气，神识就脱离四大走了，到生前曾去过的那个地方。你活着的时候都不能看到自己躺在床上睡觉，不能脱离四大，死后怎么可能跳出自己的身体之外，到极乐世界去呢？
　　刚才念到“剃头就能入定，彼此就能心心相印……”那是因为彼此的六根能够互用，六根完全通用了。DJ，刚才你在念的时候，第一次我说不用念了，你听到了没有？（沉默）一个真正的修道人，你眼睛看着文字在读，你的耳朵为什么听不见呢？即便你的耳朵能听到，你的内在还应该有反应，有分析、判断才对。一个修行人必须达到六根互用，六根同时可以起用。试问在座的各位：你的六根，有几根可以同时起用？
　　万物皆为体，皆为相，皆为用。万物的体相用只是一个体相用。万物的体相用所使用的都是一个，每个人都一样。之所以觉得自己不能适应，起不了用，是因为你的业障深重。如果你没有业障，一定能起用。
　　何为业障？嗜好太多，欲望太强，习气毛病太重了，内在的那个力量醒不了。内心世界都被你的理想、欲望牵着走，从来没让你的心空掉过，所以那个先天的、本有的力量没有机会苏醒。为什么说修道的人先学空？过去禅宗讲：“修道之人先学贫，贫来贫去，道方亲。”就是空来空去，不能再空了，道就出现了。
　　真学佛修道之人，心中无一挂碍，所谓“无心于事，无事于心”，事情来了，处理完毕，当下空空荡荡。假如事情来了不及时处理，过后才想起，已经错过了。如果总是在抓过去的事，盼望未来的事，心根本无法空掉。
问：入了定，是不是什么都不知道了？
师：不是这样。好多人把一心不乱理解为如如不动，没有反应。随境能出入就是一心不乱，就是究竟圆满的定。并不是你入了定，人家叫你，你听不见；人家骂你，你没反应；而是清清楚楚，明明了了。
问：有入定才是佛法吗？
师：有也对，没有也对。有也是佛法，没有也是佛法。戒定慧是佛法，杀盗淫也是佛法。
问：如何不分别？
师：本身一体，本来如是，何来分别？你超越了七识，把七识打倒了，变成了平等性智，就无分别了。我们修行人所谓的“打七”，就是把七识给打死。
问：修行怎样才能更快地进步？
师：吃喝拉撒，时时刻刻带着觉照。
问：请您指点修行不能进步的原因。
师：素质太低。
问：怎么提高呢？
师：除草播种。佛祖曾经预言，在末法时期，大家都去念“阿弥陀佛”，最后“阿弥陀佛”也不念了，只念个“佛、佛、佛、佛……”。这是对汉传佛教的预言。对密教的预言是：末法时代都是男女双修。如果这样是究竟的佛法，当初就不会有沙门，就不会有戒定慧了。何为沙门？何为戒定慧？大家去参。如果这些就是修行，佛祖又何必介绍三藏十二部、八万四千法门呢？
问：您能讲一下有我、无我，有为、无为吗？
师：当下即是。
问：如何区别真我和假我？
师：开门即是关门人。
问：为什么我总感觉身体很累呢？
师：懒惰，做不了主。如果你勤劳，做得了主，就不会这样。
问：如何主宰自己？
师：多此一举，多事。有一句话叫“闲看云飘飘，忙时睡大觉；天下本无事，庸人自扰之”何以故？提不起，放不下。
录自释万行上师的《善用其心》