8.学佛就是管住身口意

问： 修五戒十善可以升天吗？
师： 本身能生到天界，说明他在无量劫以前五戒十善已经修得非常好了，临终才能升到天上。天上指的是欲界天和色界天。
问： 要修禅定才能升到无色界天吧？
师： 一个人能一心修福报，说明他已经有了禅定。如果一个人没有禅定，想修福报也修不起来。佛门里经常讲：“如果你这个人没有基本的福报，你想修福报，连机会都碰不到。”
问： 佛门里讲慈悲，什么是真正的慈悲？
师： 佛门里有假慈悲、乱慈悲、愚昧无知的慈悲。有些人由于愚昧无知，让事情的性质变成了假慈悲和乱慈悲。
　　 作为一寺的住持，首先要考虑你所做的合不合法，其次合不合理，再其次合不合情。当法、理、情三者同时需要面对的时候，就看你的修行、你的境界和觉悟了。所以，你说什么是真正的慈悲？
　　实际上佛法和世间法的道理是一样的，佛法不干预世间法，世间法也不干预佛法。也就是说彼此尊重，遵守对方的规则。并不是我要改变你，也不是你要改变我。这就是道，这就是佛法，这就是真正的慈悲。
　　有多少人了解在自己所处的环境中，在所行使的职责范围内，应该如何遵守彼此的规则呢？我问大家一个问题：如何做一个出家人？你们都会回答：“遵守佛教的戒律。”可是有几个人真正懂佛教的戒律呢？你以为佛教的戒律就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒吗？——这只是你心目中的佛教。正如我们所谓的“慈悲”，以为包容了对方，允许了对方，成全了对方就是慈悲。那是你不懂何为真正的慈悲。你所认为的“慈悲”固然也是一种慈悲，但不能涵盖佛祖所说的慈悲。佛祖的慈悲是由迷转悟，由邪转正，由凡转圣，这才是真正的大慈悲。
　　古人讲闻到佛法是最大的福报。那是对有智慧的人而言，对能理解佛法的人而言。
　　大智慧的人需要提起就提起，需要放下就放下，他能想到，也能做到。第二种人想得到，做不到。还有一种人，他以为自己已经想到做到了，实际上他既没想到，也没做到。他所谓的“想到”、“做到”，都不是佛法，不能代表佛。那代表什么呢？代表“我法”，代表我执，代表个人的邪知邪见，代表他自己而已。
问：祖师禅通过四禅八定吗？
师：通过。祖师禅的功夫必须通过四禅八定。不管祖师禅还是如来禅，见地上都必须通过四禅八定，才可以一下到顶。但是你仅有见地有什么用呢？它不能了生死。不过它可以用于导航，指导我们修证。
问：社会上有的人心念很强，能管住自己的身口意，能指挥自己的身口意，这是不是一种禅定？
师：禅定不外乎管住自己的身口意。四禅八定说白了就是把握自己的身口意，主 宰自己的身口意，做自己身口意的主人。比如说初禅达到妄念停止了，专注在一件事情上；二禅呼吸停止了；三禅念头没有了；四禅个体融化，和整体融为一体，灭尽一切受想行识，也就是达到了物我两忘，与万物同一体了。
　　　　佛法不破坏世法，不改变世法。为什么？因为佛法知道各有各的使命，各自都在自己的领域里安分守己，达到整体的平衡与和谐，然后再进步，再提升。
　　　　就拿我们的身体来讲，五脏六腑都健康，都在自己的岗位上发挥自己的作用，互相配和得很好，协调得很好，这才叫和谐。如果你的脾胃功能很好，肝功能不好，这叫和谐吗？或者肾脏好，胃功能不好，这也不叫和谐。
　　　 如果你想在修行上真正有所成就，想开智慧，想在佛学造诣上有所提高，祖师的著作必须看，祖师的语录必须看，论著必须看，尤其是几位祖师的著作必须读：一个是月奚禅师的著作，一个是圭峰禅师的著作，还有藕益大师的著作。
　　　　我曾经讲过一个观点，我们共同探讨一下。我认为“读懂了《弥陀经》，终生不读《弥陀经》；读懂了《金刚经》，终生不读《金刚经》。”你天天诵《弥陀经》，天天诵《金刚经》，我大言不惭地笑话你一句：“你根本没有读懂！”你读懂了，还去读它？仅仅靠读个《弥陀经》就能开悟成佛，了生死吗？《金刚经》好在哪里？《普门品》好在哪里啊？
　　还有一种人更可笑，他说《弥陀经》是无上的法门，是了生死的法门，只此一本经，开智慧，成佛，了生死足够了！如果真的够了，那释迦牟尼佛不是闲着没事干？那老头不睡觉，不打坐，不去游山玩水，讲那么多经，说那么多法干什么呀？
　　《弥陀经》既没有讲出一种道理，也没有告诉你一种修行方法，它讲的是什么呀？你们说《弥陀经》讲的是什么？
问： 《弥陀经》讲有一个世界名叫极乐，只要念“阿弥陀佛”，一至七日一心不乱，就能往生西方极乐世界……
师： 我从学佛开始，第一次看《弥陀经》直到现在，我对它的观点始终没有改变。我说《弥陀经》就是个导游的导游词，就是一个产品的广告词，就是一封介绍信，就是对一个地点、一件事情的描绘，向大家讲解的解说词。它首先告诉我们：离我们这里十万亿佛土距离的地方，有一个东华寺。那里的莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，天天早上都有小鸟在念佛。那里还有七宝池、八功德水。十方诸佛菩萨都喜欢这座山，喜欢这里的一草一木。诸佛菩萨都来过这里。如果我们通过一种方式修行，死了以后就会到这个地方。这个地方就是这样的场景，这样的环境……读起来确实很吸引人，很诱人，能增加人的信心。但是它怎么可能帮你开智慧，了生死，开悟成佛呢？佛只是透过《弥陀经》把极乐世界给我们描绘了一遍，结果你把人家描绘的那些词语拿来天天读，天天背！
　　你可以把它讲给别人听，就像当初别人感染你一样，你也可以拿它去感染别人，增加人家的道心。但是你要告诉他：“光诵《弥陀经》是不行的，你还要去修，通过一种方法修成了以后才能去《弥陀经》所说的地方。那个地方不是我一个人说它好，过去、现在、未来诸佛菩萨都说它好。那里的佛菩萨说一句话，三千大千世界都能听到，他的音声能传播得那么远……”
　　第一次看《弥陀经》的时候，我把这个想法跟一位法师讲，结果那位法师把我骂了一顿，说我是歪理邪说，邪知邪见。可是直到现在我还坚持这个观点。后来我带着这个观点问了几个我认为有修行，不是搞佛学研究的人，他们说：“你能悟到这一点，很难得。”
　　因为释迦牟尼佛通过一种方法去过极乐世界了，回来以后由衷地赞叹那个地方好。他看到那么美好的东西，不忍心我们看不到，希望我们也能像他一样得到那么好的东西。我们倒好，把人家讲的东西记下来，天天背，不去做，以为天天把人家讲的东西背上十遍百遍就是修行了！甚至还到处炫耀：“我每天诵《弥陀经》108遍！”你说可笑不可笑？你就是每天诵1008遍也是被《弥陀经》所转！你并没有转《弥陀经》。你要是能去《弥陀经》所说的地方，那你就转动《弥陀经》了！可是没办法，你以为念《弥陀经》就是修行，就能了生死！
问：那他天天念一千遍，是不是也能达到一心不乱？（众笑）
答：我们修道就是修清净心，修到纯清——100%的清净，就达到了佛的境界。那么念佛能达到清净心吗？清净心不就等于佛的“楞严大定”吗？
答：我以前也念过七天，后来我理解了。究竟什么是清净心？经过那几天后，我理解了智慧就是清净心。
答：没有心，才是清净心。
答：什么叫没有心呢？自己所有的心念能转得过来，能观照得过来，不生烦恼，才是清净心。
师：我过去讲过何为清净。清是不染，净是不乱，不染不乱就是清净心。你看看你内心的念头是不是被染了？什么叫染啊？心有所住，念念不忘，被它所转，就是染了。迷失了方向，失去了觉照，不知道自己在想什么，说什么，做什么，就叫做乱。你只要有所住，就有所染；有所染，就有所住。
　　一个人满脑子佛经，一开口就是佛经，研究了很多经典著作，随时引经据典，这也叫做被染——被佛经所染，住在佛经上了，自性的智慧没有开发出来，满脑子装的都是知识。佛经也是知识。你只要把佛讲的经装进你的脑子里，它就变成了知识。但你要通过佛的知识把你的智慧开发出来，把你的自性打开，这才叫做智慧。我们把《弥陀经》背得很熟，这叫做“知”，连“识”都没有达到，就是极乐世界现前了，你还识别不出来。“知”是一个层次，“识”是一个更高的层次。
问：为什么感觉自己越修行，毛病习气越多呢？
师：为什么过去的祖师讲“走进，走出；无进，无出”？
问：如果相信一位明师，就把自己的身口意，或者把自己的全部都交给这位明师，应该怎么个交法呢？
师：现在这个时代，“把身口意交给明师”只是一句空话！真的可望不可及了！只有过去的祖师做得到，现在的人做不到，绝对做不到！出家人一定要看《米勒日巴传》这本书啊！
问：看是看了，但做不到。
师：最起码看了之后，知道我们和他差距有多远。我们所谓的“学佛”真的是假学佛啊！学佛在某个阶段，在入道之前，在入道之时，在修道的过程中都必须那样。你已经得道了，就恰恰相反了。
问：我认为自己真正受用了，自然会产生强大的信心。刚开始是不可能有真正的信心的，否则就不是人了。
师：如果说学佛人的心态达不到米勒日巴那样，想悟道是不可能的。这种心态并不一定是针对某个明师，针对某一部经典、某一句话也可以，形式很多。也许你不相信万行，但相信万行说的某个道理，你就把自己完全交给这个道理也可以。如果你没听说过这个道理，你说：“我不识字，我不相信这个道理，我就相信你这个人。”也可以，它们的性质是一样的。
问：师父，有一种菩萨叫“圣者菩萨”，圣者菩萨和圣者有什么区别呢？
师：你是不是在“示现问法” 啊？这时候他的见地已经有了，只是欠缺实证功夫。从某种意义上来讲，他已经获得了无师智，但还没有证得无师智的果位。
师：（一人提问，师问其情况，她未闻，仍自顾自地说，故师对大众道）我告诉你们一个检测对方和自己有没有觉照的方法：你在说话，别人也在说话，你还能听到别人说的话。你说话是你的意识功能在往外释放，你耳朵的功能是往里面吸纳的，所以彼此听与说可以互不影响。你们每个人都可以通过这种方法来检测自己的智商和灵敏度。即便你达不到，也必须学着这样做：你一边讲，一边听别人讲。绝对不要说：“我说的时候，你不要说话啊；你说的时候，我也不说。”（众笑）佛法不是这样的。佛法是你说你的，我说我的，我们同时说（众笑）。我能听到你的，你也能听到我的；你说完，我也说完。我们双方都把自己的意思传达给对方了，说完，答案已经出来，已经拍板决定了。佛法就是这样，本来就是嘴巴一边讲，耳朵一边听，眼睛一边看，六根可以同时互用的，修学佛法就是这么修的！
问： 我每次要去坐车，在没上车之前就会晕得受不了，我就不断地对自己说：“我不会晕车，我不会晕车……”可是这种情况还是没办法改善。不是说万法唯心吗？为什么我这样做没有效果呢？
师： 你的方法错了，你要这样想：“啊，晕车真是一种享受啊！（师做陶醉、享受状，众哈哈笑） 这种享受快快来，快快来，我浑身放松地等待，等待……”好了，你再也等不来了（众笑）。
问： 保险公司和一些行销公司教员工每天早晨起来，对着镜子中的自己大声说：“我很健康！我很快乐！”他们也是用这种方法不断地自我暗示，自我肯定。
师： 佛法是唯心的，但是由于你的心力不够，不能以心转物，想唯心也唯不动，所以你只能唯物了。什么叫“唯物”啊？就是被外界的物所转。
问： 晕车的原因是自我暗示我会晕车。现在我知道了，以后倒过来就可以了？
师： 你的理论是对的，但你用的方法错了。
问： 后来我坐车的时候，放松自己，就不晕了。我也不知道为什么不再晕了，还误以为是师父的加持。
问： 暗示自己开悟，开不开悟啊？呵呵（自笑，众笑）。
师： 一样。只要你的信念很足，信心不断，信息链不断，就能达到。
问： 今天看了一篇文章，说的也是这样的意思。它说全世界大成功的人都有一种习惯，就是经常把自己的目标写下来，这样做的人成功率超过其他人。
师： 不是因为写下来才成功。首先你树立一个目标、一种信念，在内心从来没有动摇过。由于你有这种强烈的信念，就会感召外界的力量来辅助你。因为心灵的力量就像磁铁一样，你存什么心，就召感什么样的力量。有形有相的力量是被无形无相的力量所主宰和驱使的。
问： 修行有感应时，想做到无为，但只是一个想法而已。可是在无意之中，一个念头，或经过一些事情，感觉那一念就相应了，为什么会这样呢？
师： 那是因为你曾经有意识地训练过，当达到无意识时，这种力量自然就出现了。所以刚才我讲到佛法分两步，实际上是三步：无进无出，能进能出，无进无出。第一步“无进无出”是凡夫位；第二步“能进能出”是修道位；最后一个“无进无出”是圆满的无进无出，也就是不增不减。凡夫也是不增不减，圣人也是不增不减。圣人的不增不减是圆满以后，做得了主以后的无需增，无需减。凡夫是做不了主之前的不增不减，是智慧不增，恶习不减。
问： 第一个也无修，最后一个也无修，中间是有修？
师： 对，就是这个意思。就像一个大智慧的人看起来大智若愚，没智慧的人是弱智大愚，所以假的可以暂时冒充真的。就这么个道理。
问： 您不是说过有些东西一次就够了吗？怎么反复还不行呢？
师： 对有层次的人来说一次就够了。
问： 我记得您说过，如果你的身口意想做一件事，而你又想改变自己的习惯，当下你的心肯定在痛，在燃烧。但如果这次你能熬过去，就当下来说，你就超越了。
师： 如果有件事终日困扰着你，你无法超越，你就应该把所有的力量集中起来，去尝试这件事，尝试和这件事融为一体。当你忘我地和它融为一体，你一次就超越了。如果你做了很多次，都没有达到和它融为一体的状态，你做再多次也没有用。所谓一次性就够了，是因为你已经完全和它融为一体了，彻底进去了，再走出来才能超越。尽管你做了十次，但从来没有彻底进去过，所以你也无法真正走出来。
问： 是不是我顾虑太多了？
师： 跟顾虑有关系，跟你的方法也有关系。
问： 总的来说还是根性太差了？
师： 根性？有几个人能理解根性呢？每个人都把根性理解得非常笼统。什么是根性？就是你的综合素质、综合力量。素质和力量达不到，谈什么根性？根性是个很空洞的东西。
问： 如果全心全力地去做，还是做不到，是不是就应该放下了？
师： 不存在这种情况。如果真的像你所说，肯定做得到。你知道你最专注，一心不乱是在什么时候吗？我注意过你很多次，每次都是在你抬着喷水枪的喷头的时候，那时候你绝对是处于一心不乱的状态。你只有在那个时候才真正处于一心不乱的状态。
问： 我也感觉到了，本来是很饿的，却感觉力气很大。可是干完活以后全身还是软绵绵的。
师： 干完以后好像身体这里也酸，那里也痛，肚子也饿，干的时候什么感觉都没有，那就是进入状态了。你能够通过这件事达到这种状态，要是学会把这种状态转移到其他工作上，你同样也能进入状态。只是你现在没有学会转，一旦学会了转，你在各行各业都会有很大的成就。所以修学佛法还要学会起用，会起用才能真正受用。
问： 转到另外一个行业还需要一定的时间，才能达到熟练的状态。
师： 一切都是由愿力、恒心和意志决定的。为什么不在当下，不在一念之间就转？为什么在这里行，在那里不行？
问： 大部分人的智商、智慧是不是都在零上？
问： 在零上，那不是木头？
师： 不是在零上。我们每个人都是高智商、大智慧，真的，只是太阳被乌云遮蔽了。
问： 可能在这个行业是一百分、九十分，换一个行业就不同了。比如我们念经肯定念得好，但如果到外面去经商，肯定很麻烦。
师： 如果真的把经念活了，会念经了，你行行都行得通。念经的道理和做生意的道理是一样的。可是，我还没见谁把经念好了。
录自释万行上师的《善用其心》