问：人的欲望不可能满足，能不能断掉呢？
师：如果把这股力量断掉，你就没有上进心了。成佛靠的是它，下地狱也是因为它；做好事的是它，做坏事的还是它。达摩祖师说此力量既是成佛之本，也是轮回之因。佛祖承认这股力量的存在，也承认它的价值，所以佛祖在整个修行的法门之中只用了一个“转”字：你转得了它，你就做它的主人；否则，它就做你的主人，你就被它牵着跑。尤其是你这一类型的人，如果能驾驭这股力量，转化这股力量，你比其他人修行的速度要快许多。
问：也就是说，如果能控制这股力量，做任何事都能成功，包括成佛也一样，是吗？
师：不是控制它，而是去引导它，转化它。这股力量只要加以引导，转化，即刻就能起用。如果这股力量还没有唤醒，还在沉睡，还要先把这股力量唤醒，才能修道。
问：这股力量，它是人的意志力还是能量？
师：它是一种综合的能量。比如WA和DH两个相比，你将来就会比DH的成就大，你也比他修得快。因为你的这股能量比他的大。他没有这股力量，怎么修都不行，除非他先把这股力量唤醒。而你的这股力量本身就是醒着的，你只要去引导它，转化它就行了。你有这股力量，如果转化不了它，你做任何事都没办法上手。你降服不了它，你的身心也没办法平静下来。而没有这股力量的人，他的身心都很平静，当然也无从谈起做什么事，更不要说修道了。实际上他的内心说平静也不是平静，因为按佛教的道理来讲，所谓的平静，首先要征服这股力量，然后还要提升这股力量，净化这股力量，才可能达到真正的平静。许多监狱里的犯人就是因为这股力量太强大了，他们征服不了，被这股力量牵着跑，才导致犯罪。反之，如果他们能征服这股力量，就可以成为优秀的人才。
问：如何知道自己是否有这股力量？如何去判断呢？
师：你自己都知道，但不会相信，只有旁边的人看得非常清楚。实际上佛教的禅定就是唤醒这股力量，佛教的戒律就是把这股力量引向一条正确的道路，佛教的思想就是净化这股力量。但是，像WA这一类型的人就不存在唤醒，直接加以引导就可以利用。
问：我不知道该往哪里转，我看佛教经典都不能进入状态，这个力量总是转不过来，不知该怎么办？
师：这说明你现在还不知道自己想要什么，想干什么。连你自己都不知道自己想要什么，想干什么，佛菩萨也帮不了你。首先你要知道自己想要什么，旁人才能帮你实现你的愿望。
问：您说：“人道修好，佛道自成。”那么人道有什么规则呢？
师：你问的是做人的标准是什么。通常在中国人的思想观念里，做人的规则不外乎“仁义礼智信”、遵纪守法。如果你还不明白，那么佛教的戒律就给你指明了人道的规则，和成佛的道路。
问：佛教有那么多戒律，对持戒应该怎么理解呢？
师：戒律是我们人本来就应该遵守的，国家法律是我们本来就应该遵守的。你管不住自己，才感觉到有戒律和法律的存在。如果你能管住自己的身口意，无论佛教的戒律，还是国家的法律，你都感觉不到它们的存在。
问：达摩祖师说：“说修即是迷。”对这句话应该怎么理解？ 
师：站在达摩祖师当时的境界上来讲，是有修皆是迷。但是，站在我们凡夫位上来讲，不修就更迷了。就如同六祖惠能讲的“自性本自具足，本自清净，本自圆满”，那是他的境界，不是我们的境界。在凡夫位上如果不修不学，那就更无明了。
　　实际上一个开悟的人一样还要修，福慧是无止境的。即便一个成佛的人，仍然需要修福修慧。这个道理就如同我们的学历，到博士后就封顶了，但知识是无止境的，智慧是无止境的，永远都学不完。
问：那整个宇宙讲究的就是一个“用”字了？
师：对，就是一个用字。如何能起用呢？靠的是心力、体力和魄力。
问：祖师大德们说：“放下即是。”如果放到一念相应的时候，它在修行上是哪个阶段？
师：如果真的如你说的那样“放下即是”，他已经相应了，已经达到究竟位，也就是圆满的佛位了。你放下到哪个程度，就和哪个层次相应。
问：都摄六根是为了明心见性吗？
师：辅助明心见性。实际上不需要都摄六根也一样能明心见性，但是一个明心见性的人一定能都摄六根。明心见性靠的不仅是禅定，还需要智慧。我们日常的所见所闻，皆是明心见性，但我们意识不到。六根对六尘就是明心见性，六尘就是我们的本来面目。如果想要转化这个色身，必须都摄六根。过去的祖师们留下金刚不坏之身，皆已达到都摄六根。只有都摄六根，身心的力量凝聚充足了，才能转变这个色身。
问：一个明心见性的人还需要都摄六根吗？
师：需要。明心见性以后，他时时刻刻都能都摄六根。这时候，他已经不存在都摄六根或放纵六根的问题了，他已经超越了关和开的层次，已经没有关和开了。
问：没有关和开，也就是全部融为一体了？
师：全体即用，全用即体。达到这个时候，也就是祖师们讲的“体用一如”，何需再分呢？
问：我的前胸有一股力量，胀得厉害，该怎么办？
师：沉肩，坠肘，呼气，伸脖子就能解决这个问题。我们每个修禅的人都要经历这个阶段，都会出现这种状况。当这种状况出现的时候，就是沉肩、坠肘、呼气、伸脖子，否则你的胸部会顶得非常难受，让你觉都睡不着，用锤子打你的胸部，你都不会觉得痛。
问：一个人突然有一天昼夜失眠，但精神状态很好，这是属于什么现象？
师：我们通常说的失眠是白天没有精神。而一个坐禅的人进入某个阶段，他所谓的睡不着，但第二天、第三天乃至第四天，精神仍然很饱满，很正常，这种状况不能归入平常人所说的失眠。因为当一个长期坐禅的人进入这个阶段，他生理的力量进入中脉，也就是进入中枢以后，他的头脑就不会缺氧，头脑供养很足，晚上就不会昏沉，就不需要睡眠。但是长期出现这种情况也不对。这股力量能上来，还必须能下去。如果光能上不能下，就不正常。
问：开始昼夜失眠，到现在差不多一个月左右，每天两个小时的睡眠就够了，精神一直很好，还出现一种耳鸣声，非常清晰。
师： 这是一个坐禅人普遍出现的现象。不仅会耳鸣，耳朵里面还会听到各种声音，比如说钟声、鼓声，甚至世间上没有的乐器的声音，这个阶段都能听到。这是生理的力量在经络里运行，因为摩擦而产生的一种声音。这说明你生理的能量苏醒了，复活了，在奇经八脉里正常地运转。
　　古时候就是通过你耳朵听到的各种声音，来判断此时你心灵净化的程度和修行的功力。
问： 我坐禅坐半个小时就觉得全身痛，坐不住。
师： 全身痛，说明你的气血不畅通，脉络受阻。一个姿势保持久了，总会不由自主地想换一个姿势，这是正常的，只要换一个姿势，就把它分散了。
　　为什么过去修道的人都采用双跏趺坐呢？因为只有当采用双跏趺坐的时候，才能把我们身体各个通道的力量集中起来，把其他通道关闭掉，促使它供应一个地方——中脉。如果你不是采用双跏趺坐，那么生理的力量就会遍布全身各个地方。只有在双跏趺坐的时候，你生理的力量才会全部集中在中脉里，所以才容易开顶，明心见性，神识才容易出去。但是，对于一个中脉已经打通的人，一个已经开了顶的人，双跏趺坐就不是很重要，或者说根本不需要了。
问：您刚才说的六尘和六根是我们的本来面目。这是道理上的明白，还是一种真正的感受？
师：真正的感受。
问：是不是您常讲的“天地与我同根，山河大地都是我们的本来面目”？
师：六根六尘就是我们的本来面目，自然界的万事万物都是我们本来面目的显现。
问：把双腿盘通了，但生理上并没有改变，这是为什么呢？
师：第一个是没有方法，只是死死地练腿子。就算有方法，还需要一个过程。就是方法掌握了，时间投入也够了，但是在点火的时候是非常非常关键的。为什么有的人走火入魔了呢？虽然他的能量已经修出来了，火也点了，但是在引导的时候，通道走偏差了。
问：任脉、督脉、中脉都打通了，还用不用再练双腿？
师：过去的祖师一辈子夜不倒单，那是为什么呢？双跏趺坐不仅能让能量集中到我们的中脉里面，而且可以把我们生理的能量激活，让它迅速产生，这是其二。其三，还可以让我们身体的能量和自然界的力量融为一体，也就是可以获取自然界的力量。
问：如何才能感受到六根六尘就是我们的本来面目？
师：这是一种功夫。比如我们身心很清净的时候，我们完全可以和一棵树木沟通，和一束鲜花交流。为什么我们不能和一束鲜花交流呢？因为我们浮躁、粗糙，我们内心的躁动远远超过它，它比我们还要宁静。什么时候我们修到很宁静，微细的程度超过它了，就能和它沟通交流。
问：您刚才说只有心非常宁静的时候，才能跟万事万物沟通，是不是要达到这种心的静态，还需要修禅定功夫？
师: 你没有禅定功夫，身心不可能宁静。之所以我们现在的身心有那么一闪而过的宁静，那都是平时修禅定的结果。身心宁静本身也可以说就是禅定，是禅定在起用。如果真的到了这个阶段，就是我刚才说的“体用一如”。体和用是分不开的，体就是相，相就是用，用也是体，体相用三者为一。
问：您说的打通中脉，是不是必须有一个很长的阶段，昼夜二十四个小时都在不停地用功，身心完全进入到这种功态里面？
师：这靠的是平时护持自己的起心动念，不是靠一天两天的勇猛精进就可以达成。要学会在日常生活中看住自己的起心动念。但是，如果我们在禅堂里都看不到自己的起心动念，出了禅堂， 在日常生活中就更不用说了。功夫不是靠打坐那一会儿修出来的，而是靠平时。就像一个人的综合素质一样，不是靠一两件事可以培养出来的，也不是靠读一两年书就可以读出来的，要靠十年如一日的警觉和努力才能改变，才能培养起来。就如同我们修道，要靠方法加时间的投入才能出功夫。时间投入不够，是出不了功夫的。