问：我们没有念过六字真言，可以念三字明吗？
师：可以念，念半个小时。如果你有念六字真言的基础，在整个打坐过程中，可以念久一些，念一个小时都没问题。如果出现头胀头痛，眼睛红肿，说明下面的能量上来了，这时候就可以停下来不念，只要观想头顶莲花打开，从眉间向前平视就可以了。
我们修道都渴望有境界，当境界来了以后，为什么很多人又会害怕呢？修道怎么可能没有境界呢？所谓的“境界”就是生理的反应和心理的反应。我们中国有一个最能说明这种心态的成语叫“叶公好龙”。如果你也是这种心态，说明你的功德、福报不够。
佛教的老祖师曾讲过三种人不能修行，第一种是心理不健康的人。这种人慧根不够，只能让他信信佛，诵诵经，拜拜佛，烧烧香，护持三宝，种点福田。真正能修学佛法的人寥寥无几。一个具备了超越三界心理素质的人，他所发出的、所感应和吸收的，都是好的信息；好的磁场，坏的他不会吸收，不会感应；即便有一些不好的信息到了他这里，也被他融化掉了。
第二种是进入状态，出不了状态的人。05年不是来了个比丘尼吗？她在下面观音殿里又唱又跳。大家都说她是得了一种精神病。实际上不是。她是处在一种禅定之中，进入状态出不来了，说的都是道里的话。我甩了她几个耳光，但也没有唤醒她。所以，不是随便一个人来都可以给他传法，让他修行的。
每个人都以为自己在传播佛法，实际上你传播的都不是佛法，出于尊重来讲，你这些都是形式上的佛法，没有佛法的内涵，别人修不进去，也不会受用，当然也就不可能与道相应，也就不存在修进去出不来，或者走火入魔的情况。
第三种是警觉心提不起来的人，也就是没有觉照的人，这种人也不能学佛。一个世间上的事情都做不了，做不成功，没有警觉，丢掉觉照的人，能做什么呢？你怎么敢和他共事呢？他在说什么，想什么，做什么，自己都不知道，自己想要什么也不知道。这种人就如同一具行尸走肉，你看他是个人，但他不具备人的素质，不具备人最基本的能力。但是无量劫以前他修过福报，所以他做事在一定程度上也会成功。既然你是个人，就说明你有人的福报，才能投胎为人，所以你就有人的功德和资粮，也就是说你生存的福报是有的。但是，你要想有一番大成就，比如获得世间的大功名，或者获得出世间圣人的果位，那是绝无可能的。
当你修到这个程度，有了力量，你想好的方面，就会有好的结果；你想坏的方面，就会有坏的结果。你想好的一面，就和道相应；你想坏的一面，就和魔相应。这时候就真的会走火入魔了。当你有了能量，为别人祈福，祷告就会有效果，因为这时候你已经获得了宇宙的力量。
我们心灵的力量，或者说心理的力量，远远大于生理的力量。因为心理的力量是一种无形的力量，自古以来有形的力量都是受无形力量的主宰和支配。
问： 念三字明一般要念多长时间？
师： 呼吸一百口气就可以改变命运。本来我们先天的任督二脉、丹田之气都是相通的。但是，由于你总是顺着后天形成的呼吸习惯，不去改变，所以你先天的精气神、任督二脉没办法调动起来。告诉你们说话、念经、读书要把肚子里的气全部读完，念完，然后再吸进来，吸到丹田，再用丹田的气说话，诵经，读书，你们偏偏要把气留在胸腔，留在咽喉！
为什么我一口气，比如说可以读一百个字，你一口气只能读十个字呢？因为你每一口气都是吸到胸腔。而我每一口气都吸到丹田，所以我的声音就拉得特别长，可以读一百个字，丹田的气自然就调动了。你们上早殿个个都闭着口。你不让丹田，不让小腹不断地起伏，你先天的能量永远唤醒不了。你早上就应该扯着喉咙念，让丹田鼓起来，瘪掉，然后再鼓起来，把丹田的气念干净，念完以后再吸一口气，再念。你天天这样做下去，改变了呼吸，吃饭、睡觉、走路……任何时候都是这样，永远是这样——每一口气都吸到丹田，还谈什么性命双修啊？早就超越这些了！
但是修炼这个方法，在某个阶段，你连说话的力量都没有，甚至你动一个念头都很疲劳，很劳累，这时候就是产生效果，开始出功夫的时候。如果你一停止，一偷懒，就如同烧开水一样，还没烧开，你就熄火了，等到下一次再烧，还是从零度开始。你一口气把水烧开，就彻底改变了呼吸方式，你这一生就不需要再在这个步骤、这个阶段、这堂功课上下功夫了，你就上一个层次了。这个基础你打牢固了，才谈得上开始修行。
问： 您曾经说过，您过去念六字真言的时候，每天念两千遍，念了半年，彻底改变了呼吸。而我们现在每天只念半个小时，是不是太少了？
师： 我刚才讲到，一百口气、一百个呼吸，你的命运就改变了！在座的有的六字真言和三字明已经修了好几年了，为什么没有效果呢？你怎么跟他说，他就是不把气吸到丹田，他吸到胸腔就呼出去了，有什么用呢？如果你每一口气都吸到丹田再呼出去，再念经，再说话，一百口气，你的命运就彻底改变了，何愁不入道？
问： 在念咒当中，当气上不来时，可以停下来往外呼几口气吗？
师： 学佛修行，一上座，一起步，就要改变你的呼吸方式，改变你的生活方式，改变你的思维方式，也就是来个90度的大拐弯。学佛是大丈夫所为，这些改变是最基本的。如果这一点你都做不到，就不要想着这一辈子要成佛，也不需要找别人印证，你自己就可以给自己印证：你这辈子是不可能成就的，只是种一点善因，培一点福报而已。
这些方法是老祖宗留下来的，也就是说他们都做到了，我们也应该做得到。我们之所以做不到，说明我们内心对道没有渴望到极致。当一个人内心只有一个念头，只有一个理想的时候，在实现理想的过程中出现了困难，他一定能突破。前天晚上讲到，现在的人和古时候的人在生理上并没有区别，修行方法也是几千年来一直流传下来的，而且是有为法，每一个人都应该做得到。但是进入无为法之后就因人而异，就有区别了。
有一种情况，如果把气吸进来，还没有呼就感到瘪了，这是一种非常好的现象，说明你的气已经从毛孔里释放掉，由毛孔代替鼻腔呼气了。这时候你可以继续吸气来补充。
问： 打坐的时候，从头到脚到手心，周身都流汗，这种状态是什么情况？
师： 体内过去有风湿、风寒，由于打坐的原因，身体的阳气产生了。当阳气产生了，过去的风寒、风湿之气就必须出去。如果我们体内的阳气、正气没有生起来，或者不够，身体里面必定会进来邪气和风寒。当我们打坐到某个阶段，全身发暖，觉得暖融融的，那说明我们身体的精气神都已经苏醒，复活了。当阳气一产生，邪气就会往外排，这时候身体可能就会冒凉气，手脚会冒冷汗。这些都说明打坐见成效了。
问： 念三字明容易漏丹是怎么回事啊？
师： 过于把气往下沉，往下压了。男同志在刚开始打坐的时候都会出现这个问题。如果出现这种状况，你们可以多做“河住江翻”这个动作，这个动作就是专门针对身体漏丹的问题。
为什么这个动作叫做“河住江翻”呢？整句话是“河住江翻水倒流，风平浪静月投江”。当下面的门封闭了，身体的能量苏醒了，具足了，水（能量）就往上倒流，升到头上来了。这就是道家说的“还精补脑”。当头得到这股能量的时候，由于呼吸缓慢了，杂念停止了，心灵清净了，额头就会出现一片光明，就如同波浪平息了，天上的一轮明月投放在江水里一样。
这是实实在在的功夫，不是理论。你想让心灵的月亮出现，必须先让心灵的风浪平静，否则月亮不会在江面上显现。通常月亮显现是在二禅的时候，因为初禅是杂念停止，呼吸变细。接着进入二禅，明月就朗朗现前，在额头上，也就是在眉间前面出现。
问： 吸气的时候，据说要非常用力地吸，有这个必要吗？
师： 没有必要。应该很轻松自然地吸进来，不要吸得太饱满，也不要憋得太久，不要憋得“吭哧吭哧”的。
问： 吸气的时候，肚子要不要动呢？
师： 动是没有必要的，但一定要放松。吸的时候要放松，呼的时候也要放松，整个身体都要放松，不能绷得太紧，太紧的话，两边的肋骨和胸腔就会胀痛。
你们打坐，每次开禁以后都必须呼气，把打坐时胸腔里产生的热气呼出去。如果长期在禅堂里打坐没有进行这种下座的呼气，时间长了，你的胸腔必然会闷。这也就是为什么现在很多禅堂里所谓的“老修行”，坐得越好，胸越闷，两边的肋骨越痛的原因。现在禅堂里面已经很少人懂得对治的方法了。
问： 是不是念的时候不要去注意什么气长、气短？刚开始念的时候，都是用力吸，用力呼，故意把气拉长。
师： 根据你自己身体的承受力和承受量来定，过于用力则不易放松。
问： 打坐时，观想到后来心里很清净，什么都不想了，是应该这样清清静静地保持下去，还是如何？
师： 用慧眼往前平视的同时，观想头顶如莲花打开。如果这个画面破坏了，说明刚才你产生杂念了，那么就进行第二次观想。比如观想了五分钟，在这五分钟内心里很清净，这个画面很清楚，突然生起了一个念头，这个画面被破坏了，那就重新观想，然后一直保持这个画面不被破坏。一旦破坏了，说明刚才又产生杂念了，那么又进行第三次或第四次的观想。
问： 我观想莲花感觉特别吃力，只把注意力放在眉心上行不行？
师： 刚开始可以，但时间一久，当能量上来以后，你的头就会痛，甚至头痛欲裂，头昏脑胀，恶心，这时候你就不知道该怎么对治了。
问： 那时候再开始观想呢？
师： 那时候你已经不会观想了，当力量上来的时候已经不会观想了。这就是有一种法门只往前面看，不往上面观的结果。当能量升到头上，已经头痛欲裂了，这时候再观想莲花已经来不及了。一旦力量上来的时候，由于你刚开始养成的习惯，光往前面看，不往上面观想，这时候你想再分一股力量往上面观想是很难的。
男同志睡觉一定要“吉祥卧”，吉祥卧决定了能量不漏失。吉祥卧对女同志不是很重要，但有利于她们修道。
当初我们刚出家，师父教我们睡觉的姿势就是吉祥卧。就是用一根绳子套住脚，把绳子的另一端绑在床头架上，让腿弓起来，不让它伸直，整个身体蜷着，膝盖和肘之间只留三十公分的距离，我们就保持这个姿势睡了一年。绳子绑着，脚伸不直，根本睡不着觉，浑身痛得直冒汗。那时候你还想成佛？睡上两个月身体就开始肿了，胀得睡不着觉。你敢挪掉，师父就用皮带抽你。你想成佛，这是最基础的。
你们想一想，我们在娘胎里面是什么姿势啊？婴儿在娘胎里面就是这个姿势（师父示范），这个姿势躺下不就是吉祥卧吗？到最后，师父在训练我们的时候，肘和膝盖之间只能有一拳的距离。你不通过这个办法练上几个月的时间，想达到“河住江翻水倒流”，那是痴心妄想！你想让你的顶轮打开，把下面的能量逼上来，眼前的明月朗朗现前，那都是妄谈！
我们现在都以为侧卧就是吉祥卧，实际上并不是，欲根封闭了以后才是吉祥卧。想要封闭生理的根，必须吉祥卧。可是那种痛苦啊，给什么你都不要了，还想成佛？但是，只要熬过半年，你不吉祥卧都睡不着了，必须吉祥卧你才睡得着。生理的欲根一旦封闭，侧卧就行了，不需要再把腿弓起来，蜷起来。吉祥卧一旦睡成功，你打不打坐，任何时候眼前都是光明的。在吉祥卧没有睡成功之前，当河里的水还没有住，江还没有往上翻的时候，没有第二条路，只有吉祥卧。
你们今天晚上可以用一根绳子套在脚上，把另一端绑在床头架上，试一试吉祥卧。肘和膝盖之间只留一拳头的距离。半个小时你就会浑身冒汗，身体里面的力量在肘和大腿里面横冲直撞，你根本睡不着觉。而且搞上几天，你就会流鼻血。一流鼻血，你可能就吓得不敢再修炼了。没有足够的心理素质是不能修道的。没有顽强意志的人是修不了道的，更成不了佛！
在道家，当吉祥卧睡到某个阶段，能量上来以后，他们用手塞着耳朵，用巴掌压着太阳穴睡觉。我们闭关的时候都要经过这个阶段的训练。但是现在已经没有人有这种功夫，已经达不到这个级别了。因为下面封闭不了，力量上不来。等到下面封闭掉，力量上来了，用大拇指塞着耳朵睡觉，睡上一个小时，手也肿，耳朵也肿，耳朵被手塞肿了。道教把这个法视为最高的法。道教里面不是有一个张三丰睡觉的秘诀——“睡丹功”吗？他就是用拇指塞着耳朵睡觉，保持吉祥卧。
问：吉祥卧需不需要枕头？
师：需要。
问：盘着腿睡觉行不行？
师：盘着腿睡觉最好啊。老祖宗都是一辈子长盘不卧，盘着腿睡的啊。
问: 盘着腿，弯着腰睡，不会得禅病吗？
师： 不管哪一种方法，长期坚持下去都会有效果。但是以我们人的承受力，凡夫的承受力，不管哪一种方法都是试了一、两个月不见效就放弃了。实际上你只要顶过三个月，你的身心就定型了，你不这样做就觉得不舒服了。可是，又有几个人能熬得过三个月呢？
问： 坐着睡的时候，没办法一直盘着腿，散盘睡可以吗？
师： 单盘也可以睡觉，散盘也可以，总比你躺下睡要好一点。而且在盘着腿睡的时候，你的腿没有搬开，你身体的力量一直在往上逼，半个小时就足以睡好了。我在闭关的时候，七年当中都是盘着腿睡觉，每次只睡二十分钟就睡好了。因为在盘着腿的时候，下面的能量本身就在往上走，所以脑袋里面的能量很快就阴阳会和，脑袋得到了氧气就不昏沉了。我们之所以昏沉，要睡觉，是因为身体的能量不往上走，而是往下走，脑袋缺氧，所以就昏沉了。
问： 盘腿睡觉，靠着墙行吗？
师： 你一靠墙，督脉就受阻，将来就会吐血。如果不是经常坐，偶尔靠一靠还可以。如果养成了习惯，经常打坐背靠墙，就会吐血。
问： 打坐睡觉，睡着以后，脑袋肯定会往前耷拉，时间长了，腰椎会不会变形？
师：长期这样就会。如果偶尔歪个十分钟、二十分钟则不会。一个长期坐禅的人怎么可能弯腰驼背呢？如果中气升起来了，任何时候，哪怕到了一百岁，他的腰杆子也是挺直的。他的中气顶着他，让他不得不挺起胸膛。你有没有功夫，听你的声音，看你的脊柱就知道。
问： 丹田胀是怎么回事？
师： 呼吸没有调好，过于把气往下沉，或者气憋得太久了。
问： 打坐的时候，坐半个小时就感觉身体很累，头脑里面实实的，沉甸甸的，像石头蛋似的，这是怎么回事啊？
师： 要开悟，要破无明，了生死，得脱几层皮啊！道教里面讲“九转还丹”，就是生生死死九次。你们在座的谁经历过一次？如果经历过一次，看上去也就真正像一个人了。在我们汉传佛教里面有一个四加行——暖、顶、忍、世，这还不是修道，仅仅是为修道做的准备。当四加行修完了，用儒家的标准来衡量，这时候才称得上是一个真正的人。
什么叫做“人”？做得了自己身口意的主，才称得上是一个人。如果做不了自己身口意的主，还称不上是一个人。所以你现在不是在修道，只是在修人本应该具有的素质。当你把人本应该具备的素质修完以后，才标志着你可以做自己身口意的主，这时候才称得上修道。
问： 有时候坐一宿，浑身没力气，腿都发软，很辛苦，这是怎么回事呢？
师： 这时候要继续干活。因为当力量进入脉络以后，就不在肌肉里了，所以你的身体就没有力量。但这时候你开始有智慧了。当能量不在脉络里，而是在肌肉里，你是有体力而没有智慧。当能量既不在肌肉里，也不在脉络里，而是在丹田里，人就充满了欲望。人的力量就存在这三个地方，分三个不同的层次。常人的力量在丹田里，充满了性欲。修行静坐的人，力量在脉络里，充满了智慧，但没有力气。练武之人，力量在肌肉里，不在脉络里，有体力没有性欲。这也就是为什么修行人的思维特别清晰，流畅，内心特别宁静的原因。因为他的力量是在脉络里，而不是在肌肉里。而从事体力劳动的人，为什么他们四肢发达，头脑简单呢？因为他们的力量没有供应给脉络，而是供应给了肌肉。而一个性放纵的人，为什么整天觉得腰酸腿软，浑身无力？因为他的力量在丹田里，都供他放纵了。
我们长期打坐的人，一打坐，身体里面就产生一股力量，这股热力从小腿到大腿，到下丹田、中丹田、上丹田，一步步逼上来，所以修行人的头脑任何时候都能保持警觉，也就是觉照。他凭什么能保持觉照呢？就是因为有这股充足的力量。
当力量进入脉络的时候，就感觉浑身没有力气，话也不想说，甚至路也不想走，就光想打坐。这是一种非常好的现象。这个时候可以适当地做一做体力劳动和运动，这样对于能量的激活和唤醒有帮助。但不能过于消耗体力，如果体力透支，就会把刚刚进入脉络的力量给拽出来。在这个阶段，如果是俗家人，必须节欲。
问： 躺下了睡不着，打坐的时候又昏沉，这是怎么回事呢？
师： 体质虚弱。打坐的时候，头脑没有得到很好的供氧，氧气供不上去，就会昏沉，想睡觉。你一躺下来，心脏的力量很轻松地把血输送到了头脑，头脑得到了养分，你就不想睡觉。躺下睡不着，坐着打瞌睡，这是人老的第一个标志。因为老人心脏泵的力量弱了，血液泵不上去，所以一坐下就昏沉，想睡觉。一躺下，心脏不需要泵，血就平着流进头脑了，所以头脑就清醒，睡不着。
问： 我们打坐的时候，任督二脉转一周的时间是多久？
师： 40分钟。所以过去禅堂里打坐至少要一支香，一支香通常是一个小时。现在的科学证明我们人体的气血40分钟运转一周。
问： 打坐的时候，有东西飞出去……
师： 这些都不要去管它，打坐当中出现的任何反应都不需要去管它，它自然就会过去。这些都是沿途风光，不必在意。如果你老是在意这些，就没办法前进。如果你喜欢沿途风光，就没有办法到达目的地了。
问： 有时候坐的时间长了，就感觉要集中注意力特别费劲，那时候该怎么办？
师： 一上座，调完姿势，调完呼吸，调完意识，就开始念咒语，配合观想。当念上十来分钟、二十来分钟、半个小时以后，或者说你一上座就很清净，这个形象思维的画面也很清晰，你就不需要念咒语了。如果你很散乱，就加强念咒语和观想。如果你还有多余的力量散乱，就应该把它收回来，让它做正事。与其让它散乱，为什么不把心收回来，让它做正事呢？但是我们宁愿坐在这个地方浑浑噩噩，让心胡思乱想，也不会把它抓回来做正事。
通过这种念咒语的方式，身体的气充满以后，不乱串，不散乱了，你的杂念也会相应地减少。越是体质虚弱、元气虚弱、生理空虚过重的人，也就是精气神亏得越多的人，打坐的时候散乱得越严重，眼前越黑暗。身体素质好一点的人，打坐的时候，思想自然就集中一些，眼前的光也会亮一些。如果你们身体的经脉是通畅的，念咒语的时候，你的眼前和囟门这个地方应该是一片光亮，中间是没有分界线的，上面和前面就是一体。
如果你身体的元气不足，可以多念三字明，它是补充能量的。在念的时候，身体一定要放松，配合观想，把思想集中在眉间——佛教把这个部位叫做天眼。法眼、慧眼、佛眼指的都是这个地方。你轻松自然地吸一口气，沉下去。如果沉下去以后感觉身体空了，还可以继续吸气，再沉下去，然后开始念咒语。
为什么三字明的三个字当中，两个是闭口念，一个是开口念？如果我们假设三个字全都是闭口念，而你的头顶又没有打开，力量出不去，念的时候头顶产生的振动力会让你受不了。正因为这样，三个字之中两个字是闭口念，一个字是开口念，这样就能把力量释放出去，起到一个协调的作用。还有一种情况，如果三个字都闭口念，你身体的能量还没有苏醒，没有往上升，身体里面就会产生虚火。
有时候我们会自作聪明。当初我在闭关修炼的时候，三个字就只念一个“吽”字，一直念“吽”，想早一点儿开顶，把头给“吽”开，以为不告诉师父，师父就不知道。结果“吽”了一段时间，鼻血直往前喷，吓得要死，一问师父，师父就说：“你这小子，急着要成佛！”他知道你瞒着他在干什么，知道你贪功心切，前面两个字不念。我当初是吃亏上当了，所以告诉你们。你们到时候不要自作聪明，认为念这个“吽”好，能把脑袋给“吽”开，就光“吽”。你一“吽”，第二天早晨你的眼睛就会红肿。
你在往上“吽”的时候，“吽”不开，必须念“嘎”，把力量从嘴巴释放出去，也就是从半路开口，让它出去，不要再继续往上冲。这是一种功夫，是慢慢培养起来的，不是一下就可以达成。这个功夫是一环扣一环，前后衔接非常微妙。
当力量上来的时候，眼前大放光明，你就是不刻意观想，它也自然从上面出去了。如果这个力量没有上来，你就是刻意念，刻意观想，它也不会开。既然这样，为什么我们一开始打坐的时候要从慧眼往前看，而且要观想呢？就是要把我们过去散乱的思想和散乱的气整合，理顺，让它进入先天的轨道。
问： 如果长期虚火很旺，该怎么对治呢？
师： 加强顶门的观想，想着头顶就像一个冒烟筒，像一条通道一样打开，身体的力量出去了。这是一种高层次有效的方法。如果换一种低层次有效的方法，从中间就把热量给泄掉，不让它往上走，也就是用嘴巴“呼”。根据《童蒙止观》六妙法门所说的“心呵肝嘘火自除，脾呼肺呬肾属吹，三焦壅塞只言嘻”。如果心火旺，就念“呵——”。如果是肝火旺，容易引起愤怒、暴躁、耳鸣，就念“嘘——”。如果是脾胃的虚火旺，就念“呼——”。如果肺火旺，就念“呬——”。如果是男同志肾火旺，体现在生理上也就是欲望强烈，就念“吹——”。而上中下三焦的火旺，就念“嘻——”，这样直接就能把火泻掉。
这些你们可以找《童蒙止观》的六妙法门来看，上面讲的比我讲的要清楚。《童蒙止观》的六妙法门必须读，如果不读这本书，你们就不会调自己的生理。再一个，冬天晚上要经常烫脚；夏天要光着脚在水泥地上、鹅卵石上踩一踩，把虚火给撤下来。
问：踩鹅卵石和水泥地，是上午、下午，还是最热的时候？
师：在地面晒热、晒烫的时候最好，一般在下午最好。
问：长时间耳鸣，是不是体内虚火的问题？
师：肾水不足，肝失去了水，肝经生虚火就耳鸣。对治的办法就是滋补肾水，肝经有了足够的水分，耳就不会鸣。如果我们能量上升以后产生耳鸣，它是一种功态的耳鸣，绝对不是医学上讲的肾亏、肝淤产生的耳鸣。它们的区别在佛教禅宗里面有一个顺口溜，叫做“鼓钟初二三，琴箫出八定”。意思是说当耳朵听到鼓声、钟声的时候，说明你证到了初禅、二禅和三禅。听到了琴箫声，表示进入了四禅八定。
你们听听自己耳朵里面的声音会不会变化，是不是这种声音。如果不是这种声音，而是一个劲地像夏天树上的蝉鸣，就是肾亏，肝火旺。如果耳朵里面的声音有变化，不是那种蝉鸣声，就说明是初禅、二禅或三禅。
问：什么是众生浊？
师：众生浊就是我相、人相、众生相、寿者相。超越了众生浊就破了这四相，没有我执了。当一个人没有我执的时候，才能真正做到把身口意完全奉献给明师，奉献给他信仰的事业，也就是能为佛教、为法忘躯，真正没有私心了。
问：是不是每天坚持打坐一两个小时，再加上吉祥卧就能达到初禅？
师： 练腿上的功夫可以靠时间。练心灵的功夫必须靠借事历练，不是靠每天两三个小时的盘腿就可以练成。
问 一到上半年，胃里的湿气、湿热就特别大，该怎么对治呢？
师: 脾胃虚热就要加强呼气。我了解你身体的状况，你要多念“嘻”。“嘻”是调理整个三焦的。这几个字，无论是哪一个，都是用平音拖长着念：“嘻——”、“呵——”、“呼——”、“嘘——”……
