问：最近我们出家众轮流讲了动、静功的修行方法和要领，请师父为大家指正，同时为我们指出目前修行的状况和存在的问题。
师：静功的调姿势、调呼吸、调意念，这三步在一秒钟之内就完成了，是一个本能，在刹那间就完成，不存在次第。所谓的“次第”、“步骤”，是刚入门时为了讲解的方便而分开来讲。这三步就是脖子往上一伸，肩膀往下一沉，然后深呼吸，观想头顶，从智慧眼看出去。在平时的行住坐卧中都这样。虽然这样，但又没感觉这样，那才算进入了状态。如果你还感觉到在这样做，那就不叫用功，更不叫入道了，只能说还没有透过这个方法入道。
　　三字明的原理不是给你们讲过，是“破、立、施”吗？为什么很多人讲的时候都没有提到呢？一个修行人经常会被邀请去给人家开光，洒净，如果你这点儿观想能力都没有，在一念之间观想不出来，怎么净化人家的坛场呢？你连自己住的房间、睡的床都净化不了！你的心力有多大，你净化的面积就有多大。
　　你们大家能把这个方法一字不错地陈述出来，我就烧高香了！照着纸念都念错了！你的腿盘好以后，重量怎么会落在胯骨上呢？一个盘好腿，姿势端正的人，身体的重量是落在两个膝盖上的。打坐的时候，身体往前倾，尾巴骨或者说臀部是悬空的；即便着地，它也是虚的，不是实实在在地坐在垫子上。所以重量绝对不会落在臀部后面，而是落在两个膝盖上。如果你直挺挺地坐着，重量肯定是落在尾巴骨上。
　　盘好腿以后，精气神由两只脚和小腿激活而产生。脚底有个穴位叫“涌泉穴”，它涌的是精气神。精气神就是由涌泉穴产生的，它是我们动力、精力的源泉，是取之不尽，用之不竭的。精气神产生以后要经过“足三里”，当你一盘腿，就刺激了“足三里”，把它激活，让它畅通了。接着身体往前倾，精气神经过涌泉穴、足三里、大腿以后，就顺着后尾巴骨、脊柱升上头顶了。
　　眼神代表一个人的精气神，可以看出一个人的肾气足不足。一个修道的人必须把精气神修起来，把肾气修活，才能靠这股力量打通身体的奇经八脉，疏通各个关节。 
　　在打坐的过程中不需要往外呼气。你体内的力量全呼出去了，不往头顶上升，怎么开顶呢？如果力量升上来了，又开不了顶，头很胀，眼睛红肿，牙龈发炎红肿，胸很闷，憋得难受，你呼一呼气还可以。胸不闷，头不胀，在打坐过程中就不需要再往外呼气了。出现这些状况，说明头顶的盖子打不开，力量在身体里面来回盘旋，上去，出不去，降下来，再冲上去，又出不去……它就这样在身体里面起起落落，所以你才觉得胸闷，头胀。如果你上座的时候呼，坐的过程中呼，坐完了还呼，头顶的盖子用什么力量给它冲开呢？虽然头顶打开靠的不是呼吸之气，但呼吸之气是一根“火柴”，没有这根火柴，精气神这堆“木头”就点不燃。
　　有人说意念要守在眉间。意念守在眉间，慧眼怎么打开呢？是从眉间往外看，不是守在眉间。看的方法就如同我们白天用眼睛看外面的东西，力度和感觉是一样的。
　　看你们的眼神都是茫茫然的，连一个目标都锁定不了！一个修行人的眼神看上去不像猫头鹰的眼神，不像一道寒光一样射到人身上，不像一把剑一样刺穿人的身体，连这点儿力量都没有，怎么能入道呢？一个不修行的人根本不敢看一个入道人的眼神，那就像两把剑一样，可以穿透人的身心！所以一个真正入道的人，他的眼睛从来都是眯缝着不让人看到的，只让人看到一条线。因为你看了会恐惧，会害怕。一个真正的修行人也从不会跟那些凡夫对视。他根本不需要和你对视，就可以把你看得清清楚楚。你一走近他，你的磁场散发出的磁波他就接收到了，你有什么样的心灵、品质、能力、素质他都知道，哪里还需要用眼睛去看你呢？功夫差一点的，通过听你的声音（你的声音有一种音波），就把你判断得八九分了。哪里像我们一样，还要用眼睛盯着人家上下打量，打量了好几遍还不能确定，不能把这个人说清楚。
　　我看不出你们眼神的定力在哪里，看不出你们女的眼睛有水，男的眼睛发黑，都看不到。你们练动功，我看你们练得那么僵硬，身体的韧带都没有拉开，哪里会产生什么效果呢？练完以后身体应该是轻松的，软绵绵的。你们个个却练得身体僵硬，而且练的过程中脸还憋得通红。这怎么叫练上手了呢？一个方法练上手了以后，应该是在练，却没有感觉到在练。
　　你不会用这个方法，说明你的素质不够，哪个方法你都用不上。素质好的人，我传你任何一个方法，你很快就能用上。你的素质达不到，我没办法了，只好叫你“念佛去”。可是，你以为你真的会念佛吗？你念上路了吗？进入状态了吗？一边念还一边胡思乱想，东张西望，念一会儿就感到口念干了，眼睛发涩了，身体累了……一个修行入道的人还会感觉到身体的冷热、酸胀、麻痛、饥饿吗？一个入了道的人，难道身体还没有空掉吗？
　　你现在所谓的“用功”只是在用方法，在开门，说明你还没有通过方法进入道里面。只要听一个人说：“师父，我上午念××，下午念××，晚上念××……。”这种人门都没有入，还在练方法，手里还拿着钥匙在捅锁。即便已经通过这个方法进入室内，看到了室内的东西，也未必能得到室内的东西。所谓的悟道、入道、见道、得道，然后再布道，你只有得到了东西，才能把东西分享给别人。
　　这么多年了还在修方法，还在开门！我不是有一句禅偈：“修法被法缚，弃法被法转。”吗？你现在是被这个方法束缚了自己的手脚，被缠得紧紧的，而且方法还没修对，还不会用。你什么时候会用这个方法，用得娴熟了，才能扔掉这个方法，超越这个方法，透过这个方法进入到室内。方法就相当于一把钥匙。
　　是不是觉得自己很有道心，每天都在用功啊？殊不知这正是没有用上功！人坐在这个地方，每天在形式上浑浑噩噩地搞三个小时也不错，做给大家看一看，做给其他寺庙的和尚看一看：你们看，东华寺的出家人多用功啊！只是在形式上用功，根本没有受用！我们现在所谓的“用功”，就像手机打开了没有信号一样，信号都被我们的“我执”给挡住了，被我们的愚昧无知给挡住了！
　　凡是在打坐的过程中、修行的过程中出现的：头部的问题、胸部的问题……无论什么问题，都属于禅病。中部和上部的问题只要通过往外呼气就可以解决。凡是腰部以下的问题，打坐的时候身体往前倾就可以解决。
问： 往前倾多少度？
师： 这个度很难说，它是活的，如果告诉你一个度，它就变成死的了。每个人出现的情况都不一样，多少度也不一样，要根据出现的情况来定。
　　打坐的时候，身体往前一倾，第一个现象是什么？就是把肚子挤住了，让肚子的力量往背后去了，尾巴骨更悬空了。如果你往后仰，肚子就挺起来了。一个长期坐禅的人一定是臀部往后撅，往后翘。只有这样的人，他的底盘才托得住肾脏，肾气才会足。肾气足的人，他的督脉，也就是后脊柱才能打通，他的头顶才会畅通，才能开顶。
　　所以在打坐调姿势的时候，你时不时往前面倾一倾，前面的力量就容易挤到后面，任督二脉就畅通了，能量就会开始循环。但绝对不是让你有意识地去引导它，你只要以这个姿势一坐，自然就给了它机会，一旦内在有了力量，它自然就活了。如果你连内在的这股精气神都没有，就是坐这个姿势也没有用。一个长期坐禅的人，他内在的这股力量苏醒以后，再坐这个姿势，能量自然就顺着它先天的轨道开始流动了。 
　　你用几分功，就会有几分功力，这些全体现在你的身体上，看看你的五官长相就知道。为什么说一个得道的人精通“五明”呢？一个不精通五明的人，怎么会悟道，入道呢？如果你真的悟道，入道了，又怎么可能不通达五明呢？这些都是相互的，彼此相关的。你通达了一，就意味着你通达了一切，一切的道理都被这个“一”涵盖了。就像我们人体的一个细胞一样，它包含了人体所有的信息。如果你把一个细胞放大，就会发现它是我们人体的一个完整的缩影。
　　 一个方法你会用了，各个教派的方法（不光是佛教的方法，佛教各个宗派，以及其他各教派的方法）你都会用。无论什么教、什么宗，所谓的“方法”都是以人为本，都是用人的身体在修。难道去学道教，身体就改变了吗？去信基督教，身体的结构就改变了吗？去学印度教，生理就改变了吗？无论你信什么，念什么，你身体的结构都是一样的，只能说你的信仰不一样，你用功的方法不一样。无论哪个教派的用功方法，都不能违背人的生理结构，都必须顺从人体的结构，符合气脉运行的规律和流程。违背了气脉运行的规律与流程，你这个法就不能修。一个过来人，告诉他任何一个法门，他都知道这个法能不能修，能修几分，能达成几分。
　　任何一个方法传给你，百日之中形成不了本能，那真的是自己的素质不够，根器不够。你再去学其他方法也都这样。没有一个基本的、综合的素质，你学不了佛法，只能浑浑噩噩地混日子。古人讲“百日筑基，十月开顶”，十个月就出去了。可是我们现在不要说什么百日形成本能了，三年能形成本能，十年能形成本能，你就烧高香了！
　 试问大家，一个方法你琢磨了一百天，训练了一百天，还不熟练，还没有形成本能反应，这说明了什么呢？你不在自己身上找原因，还说和这个法没缘，师父的功力不够，师父没有大彻大悟……什么问题都在外面找原因，你怎么会进步呢？什么原因都是人为的，都要在自己身上找。一个动作练一百天还会不熟练吗？凭我们在座任何一个人的基本素质，一百天做一个动作，一百天做一件事，你相信自己会做不好吗？我想个个都能做好。可是，为什么事实上我们都做不好呢？难道真的是根器的问题吗？正因为你们整天拿着根器当挡箭牌，为自己找理由开脱，你本来是有根器的人，也变成没根器的人了！你以这种心态，干什么能干好呢？就是释迦牟尼佛坐在你面前，你也会说你和他没缘！
　　找理由给自己开脱，找达不成的理由，为什么不找理由想办法去达成呢？我有个观点，你花钱小气，用心节省，用心去算计，终究是个用心，你为什么不用心去赚钱呢？算小账也是用心，为什么你不用心去赚大钱呢？也是个用心。
　　你的心能放多宽，你得到的能量就有多大。佛教不是有个词语叫“空无边处天”、“识无边处天”吗？讲这些好像是在谈玄说妙啊，总有一天你们也会感受到的。
　　我发现每天打坐念三字真言的时候，你们好多人憋气憋得很久。我都憋不了那么久，你们怎么可能憋那么久呢？你们一定是在中间憋气的时候换气了。中间换气就是一种错误。你把气吸进来以后，肚子就鼓了，你就停留在那里，把气憋住，憋上几秒钟再念，一边念一边把气呼出去，只有在呼气的时候才能念。在憋气的时候绝对不可以憋到一半，换一口气再继续憋。或者念的时候，念到中间换一口气再接着念。如果这样做，就失去念咒的意义了。
问：有时候没换气，硬憋，憋得挺难受的。
师：也不可以硬憋。正常人也就是憋十秒钟左右。一般人吸气是吸到胸腔。修得稍微好一点的人吸到丹田。而差的人只吸到咽喉。你们感觉一下鼻腔到咽喉的距离，到胸腔的距离和到丹田的距离——距离越长，气就越长，肺活量就越大。比如说我一口气可以读一百个字，你一口气可能只读七十个字。为什么有这样的区别呢？因为我一口气是这么长（从鼻腔到丹田的距离），你一口气是这么长（从鼻腔到咽喉）或这么长（从鼻腔到胸腔），而我们修炼就是要把这口气从咽喉的距离拉到胸腔的距离，把到胸腔的距离拉到丹田的距离，逐步把它拉长。气一长，人家一分钟可能是五十口气，你一分钟可能就只有三十口气。气一长，你就不会乱。
　　为什么念咒的时候有的人会气喘吁吁，上气接不上下气呢？因为呼吸的距离短。如果你气喘，你的念头就会特别迅速；如果你不会气喘，你的念头就很慢很慢，由慢就到了静止，由静止就达到与自然界的力量，与万物融为一体。既然融为一体，你就在自然界这个整体的能量场里面，我也在这个整体的能量场里面，我们大家都在这个整体的能量场里面，所以我们是同一体。既然我们是同一体的，你的起心动念我就能感觉到，我的起心动念你也能感觉到。就像一张大桌子，你的耳朵贴上去，我的耳朵也贴上去，我在桌上这边一敲，我听得见，你那边也能听见。如果你的耳朵贴在上面，我的耳朵不贴在上面，别人敲的话，肯定是你听得见，我听不见——这就是整体的力量。
　　宇宙的力量无处不在，可是因为我们有分别，所以导致了我们的分离，不再是一个统一体。为什么有分别呢？因为你动了念，动了念就有分别，有分别就有分离，有分离你就不再是一个整体，有分离就导致了我们生死，导致了我们轮回。如果你没有分别，那么你就是一个整体；如果你是一个整体，你就不会再轮回。为什么说你起心动念就有轮回？因为起心动念就造业了，善业也是业，恶业也是业，都要落入轮回之中。
问：念咒以前我们已经在这里打坐了，如果感觉自己的气已经动起来了，还需要念吗？
师：不需要了，你就放松下来，想怎么样就怎么样，不要管它（指气），给它空间，让它随便走。你不要说：“哎呀，它这样走错了，我要把它引导到这上面来。” 在身体里面，气有它自然的轨道。它没有顺着任脉、督脉走，没有按所谓“正确“的轨道走，你说它走错了，其实没有错。那是因为你身体在这个部位有欠缺，它需要先补充这里，满足这里，补充完之后它还会回到主道上来。所以绝对不能主观地去引导它，把它压到这边，或压到那边，这是绝对错误的。
　　凡是用意念来引导生理的力量都是错误的。就像我们有时候坐着坐着，突然发现：哎，自己怎么倒到这边来了？倒到这边说明那边气的力量大，这边的弱，顶不住，自然就歪到这边来。歪到这边来怎么办呢？要想办法把气往那边牵引吗？不需要。只要把身体坐端正，气自然就往弱的这边走，走上一段时间，这边的气充实了，那边的气就不再往这边跑了，身体自然就端正，不会再倒向一边了。之所以那边的力量会跑到这边来，就是因为这边虚。如果这边的气充实了，它就不会再往这边跑了。但是，前提条件是先要把我们身体这个支架坐端正。
　　为什么过去的修行人往禅堂里一坐，把脖子一伸，胸一开，腰杆子一挺，呼几口气就进入了状态？我们现在倒好，坐上半个小时，两条腿动来动去，换来换去，挣扎来挣扎去——我们现在关键是没有基本功。
问：我打坐的时候肚子里好像有一团火在烧一样，这是怎么回事啊？
师：非常好，说明你生理的机能旺盛，而且体内的阳气很足。这是一种健康长寿的象征，也可以说是入道的一个初兆。