问： 具备了实相般若，可以讲法吗？
师： 佛门里说，即便你证得了实相般若，不具备文字般若和语言般若，你一样没办法讲佛法。即便你具备了文字般若和语言般若，没证到实相般若，你讲的法也如同炒菜没放盐一样，没有味道，深度不够，不能像禅宗祖师的风格那样：一竿子到底，一针见血，一步到位（三个一）。
　　由于我们的知识太浅薄，太贫乏了，心里明白，但说不明白，表达不清楚，缺乏语言和文字的组织能力。可是我们还不尊重知识，说什么“世智辩聪”、“口头禅”！东华寺常住一百来人，还没有一个称得上会“口头禅”，还没有一个在语言文字上能自圆其说！
　　 为什么你想写，写不好；想说，说不明白？因为你语言文字的功底太差了，没知识，没文化。但是，你能把意思表达出来，说明你的心灵的确有智慧。也就是说即便你得到了根本智，没有后得智，你也起不了用，只能是哑巴吃饺子，心中有数，说不出来，没办法替佛宣说佛法。
　　你不要以为你证到了实相般若，语言般若和文字般若就畅通无碍了，那是自欺欺人。六祖惠能是证到了实相般若的祖师，他为什么不进皇宫去讲法？为什么神秀敢进皇宫讲法呀？为什么《坛经》还要请他的大弟子法海禅师来写呢？法海禅师本来就已经开悟了，只是没有六祖惠能悟得究竟。他本来就是翰林学士。也就是说，法海禅师的文字般若和语言般若已经达到了顶峰，只是欠缺实相般若，所以师徒两个才合作了一部著作。
问： 修行人一定要阅读大藏经吗？
师： 作为一个修行人，或一个出家人，一辈子没有阅过大藏经就是你的缺憾；一辈子没有闭过关，也是你的缺憾；一辈子没有接过法，更是你的缺憾。当和尚本来就这三件事，一个是阅藏，一个是接法，一个是修法。
　　有时候我们读一本书，接触一个人，并不是他的每一句话我们都能受益，可能其中一句话让你受益了，你就超越了，就不会再困惑了。读书真是一本万利的事。古人有一首诗：“万般皆下品，唯有读书高。”在座的有谁背过这首诗？前两句是什么？
问： 锄禾田下农，市井店上商。
师： 好！非常好，这就是一本万利！过去你读过，背过，现在你就受益了。这就是知识，知识在关键时刻也能当智慧用。在座的你们是不是都开智慧了？是不是都开悟了？是不是都得到根本智了？ 
　　悟也开不了，书也没有读。开不了悟，读一点书，增长一点见识，拓宽一点视野，也显得灵光一点。智慧本身就是知识的累积，知识深入到一定程度就会转化为智慧。
　　任何一个人拿出十年的精力去攻读大藏经都会深受裨益。但是，你们在座的谁有这个精力？谁有这个毅力？
　　实际上每天学习两个小时足够了。所谓的“闻思修”，你看两个小时的书，再思考一个小时。如果你只看，不去思考，你看的东西输入不进去，你也没办法悟道。
　　为什么你们不会思考问题呢？一是没有信息来源。一个没有信息来源的人，脑袋空白，怎么思考问题呢？二是你们整天胡思乱想，尽想一些庸俗的事，不去想佛教经典的道理，不会正知正见地去思考问题，整天看的、想的都是俗人的七情六欲，哪里会抱着大藏经去读，抱着佛的一句话去参呢？
　　一个人的素质不是三两年就能提高的，没有十年、二十年的时间，你的素质是很难提高的。十年磨一剑——任何一个成就的人都是这样。如果素质高，可能十年就成就了。可是像我们这种素质低，从小没受过正规教育，家境贫寒，父母又没知识文化，内因和外因都不具备的人，注定要比别人多付出几倍的努力。
问： 师父，可不可以一边打坐，一边听大藏经？
师： 那你打坐不是白打了，仅仅是练腿子？那还参什么，悟什么？如果你是为了练腿子，那还可以。
　　佛教讲：“凡是用心皆是禅，凡是用心皆是道。”你对你的专业是否用心投入了？你是否和它融为一体了？我在佛学院读书的时候，晚上做梦还在读书。白天做不出来，没做完的作业，晚上睡觉梦中还在做。当我闭关的时候，白天参禅，晚上盘着腿睡觉时还在参禅。现在建庙，晚上做梦还在建庙，还在看图纸，讨论图纸。你干什么都要和它融为一体，心里都要装着它，想着它。你要如此参，才能如是悟。