（大众邀请前来参学的XX寺禅堂班首开示。）
　　大和尚慈悲，首座慈悲，维那师父慈悲，大众师父慈悲。后学很惭愧，没有什么修行，这次很有幸来到东华寺。既然维那师父叫我给大家讲一讲，我就谈一谈我的心得体会吧。
　　修行要怎么修？福慧双修。执事、大众师父们每天出坡劳动很辛苦，所以有些人晚上就不想坐香了。过去的祖师大德们出坡以后，都是利用静坐冥想，也就是坐“养息香”来恢复精神和体力。所以，坐“养息香”是对师父们劳动之后的一种补偿。如果师父们不理解坐“养息香”的意义，认为劳动这么辛苦还要坐香，产生了反感的情绪或逆反的心理，那就错了。所谓的“福慧双修”，如果每天只劳动，福与慧你只得其一。只有福没有慧，就好像一个人有头没有脚一样，不完全。所谓的“完全”，禅宗的祖师大德已经说得很明白，就是要“福慧双修”。好多公案也都说：“修福不修慧，大象戴璎珞。”同样，如果光有慧没有福，也不完全，无论走到哪里都没有你吃饭的地方，都住不下。阿罗汉虽然证到了罗汉的果位，但没什么福报。所以咱们汉传佛教对福慧双修是非常重视的。
　　好多师父在许多丛林里都能吃能住，那是由于在因地上，也就是你在你出家的寺院很发心，非常精进，福慧双修，所以你出去后就有好的因缘。你们千万不要错会了，说：“我在自己的寺院发心，多做了也不见得能得到利益。”你所做的一切龙天护法是有目共睹的，所以你要在自己的本寺好好发心。在东华寺修行的因缘非常殊胜，发心不会白发。现在咱们这里虽然已经建成了一个这么好的道场，一切都是现成的了，但咱们还是要发心，哪怕做得不多也要尽力而为。不久的将来，东华寺将成为佛教界有名的寺院。
　　现在到处都是寺院，佛教看起来好像很兴盛，但实际上真正实修的道场很少，都没有咱们东华寺这么殊胜，这么庄严。在座的很多老参都走过很多道场，都有亲身的体验，也都已经看到咱们东华寺是佛教界里面非常难得的真正实修的道场。咱们师父在修行方面已经为咱们做了全面的规划和安排，他的悲心很重，愿力很大。今天跟师父坐在一块说起禅堂方面的事，我了解到师父的愿力很大，将来禅堂起用以后，不知道要出多少人才！
　　万事都要从最初开始。现在还没有开始禅堂的打坐，咱们必须先让腿子过关，把身心调好。师父已经给各位师父以及发心的在家菩萨们做过所有的、全面的教学和指导。对于这些教学，大家应该而且一定要理解师父的用意，千万不要认为师父老是在讲这些基础的东西，不教高深的东西。只有打好了基础，身心调顺了，才能坐得久，坐得安，用功才用得上。如果像现在这样没有基础，师父马上启用禅堂，一天静坐二十四支香，恐怕有些人会吃不消。
　　在禅堂里面，上面有师父发话，和尚发话，首座发话，维那发话，清众没有张嘴的余地。禅堂的规定就是“和尚一张嘴，首座一张嘴，维那半张嘴，清众闭上口”。如果师父在你们前面说：“跑香！”你千万不能违背师父的指令，只有听从。清众只有听的份，没有任何方便。只有这样，你才会信得深，信得真。咱们无始劫以来，因为种种因缘错失了自己的本来面目，又因为种种因缘离道越来越远。现在师父已经为咱们打好了所有的基础，咱们只要认认真真地去做，将来一定能够得到利益，获得无量的福德。
　　任何事情都是开头难。一座大雄宝殿唯有打好了牢固的基础才能建起来。如果基础打好了，上面无论建多少层都是稳固的，都不会动摇。修行也是这样，牢固的基础才是你将来修行的根本和功底。所以大家必须听师父的话，按师父的指导去修行，不能多学，贪多。如果贪多，就会导致时间不够，在用功方面就不会专一。过去的禅宗道场只能参禅，不能修其他法门。现在没那么严，你持咒也行，念佛也行，只要你在心里默默地持诵都可以。而在过去，你要是在禅宗道场修其他法门，是不能共住的。所以一定要按师父要求的规矩去行，才能得到利益。必须把自己所有的万缘都放下，一心一意地修这一个法门，把它当成唯一的一条路，修行才能出结果。如果贪多，同时修几个法门，就像同时用两个锅烧开水一样，你第一个锅的水还没烧开，就停下来去烧第二个锅，第二个锅的水没烧开，又去烧第一个锅，这样两个锅的水都烧不开。只有把一个锅的水烧开了以后，再烧另一个锅，你才能把两个锅的水都烧开，否则，你得到的永远不是开水。
　　大家在这里十年如一日地过来了，非常不容易。能在这里安心办道非常不容易，我非常感叹。不久的将来就是你们坐享其成的时候，就是你们真正得到利益的时候。也就是在一两年之内，在一切都能更好地运转之后，你们就不会这么劳累了，到时候会以修行为主，劳动会比现在少多了。这也可能是师父对每一位师父发心之后的感恩。你们虽然没有功劳，但苦劳是有的。无论是功劳还是苦劳，师父都是不会忘记的。所以将来你们就是东华寺的希望。
　　只有苦才能磨练我们的修行，在苦中能做到今天这样很不容易。所以每一位师父只要这一关磨过了，也就战胜自己了。在家菩萨也一样，有好多菩萨都在这里默默无闻地奉献着，我感到非常法喜。但愿每位师父和发心菩萨都能把自己的事情做好。
　　希望大家多多海涵。大和尚慈悲。
　　师：刚才XX法师讲的很真实，学佛是要实干的。我一直持有一个观点：信佛和学佛有本质的区别，无论你多么虔诚地信佛，你也不会开悟，不会了生死，更不会成佛。你只有学了佛，依佛的言教去行了，才能开悟，了生死。实际上，很多所谓“学佛”的人都是停留在信佛的基础阶段。你千万不要以为你每天在诵经，烧香，礼佛，包括盘腿，就以为自己是在学佛了。这些都是表象，也可以说都是有为法。《金刚经》上讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所谓的“色”，就是有形有相的一切。
　　我今天想问在座的一个问题：我们都是学佛的，每天都在谈论因果，你们怎么确定一个人是深信因果呢？佛教是建立在三世因果轮回的基础之上的，如果你没有深信因果，或者说你没有确定对方深信因果，你怎么和他谈佛论道？怎么和他共事？ 
　　答：我个人对因果的理解是这样的，我认为没有人不信因果。但是信因果必须见因果，深信因果必须深见因果。信因果不是迷信，需要能见因果。《楞严经》里讲，如果你能深入到“四禅八定”，你就能见到万劫以内众生的生灭。这是在你所见的范围内你深信这个因果。你要是修到了佛的果位，就能见到所有众生出现的源头在哪里，回归的归宿在哪里。因为你深信了这个因果，你所见的因果当然也是彻头彻尾的。
　　所以我认为每个人都信因果，没有众生不信因果。但是信，每个人都有自己一定的范围。如果你不能深见因果，你说你深信因果，你信的也未必是真的，甚至是错的。只有深见因果才能深信因果。
　　师：你们看，这么多人谈论因果，只有我们首座和尚谈的和你们大家的截然不同，不愧是我们的首座和尚。核心的东西他谈到了，但内容还没有丰富。大家根据他这个思路上下左右去参，就可以圆满解答这个问题。
　　我过去一直持有一个观点：信佛必须了解佛。如果不了解佛，你就是迷信。你既然是迷信，就会今天跟着张大师跑，明天跟着李大师跑。只有你明白了佛，才不会受别人的影响和左右，无论别人怎么评论张大师、李大师，你都会有自己的观点、自己的见地，不会像墙头草一样随风倒，也就是我时常说的，做人，你就有了脊梁骨，学佛，你就有了佛学思想。
　　修行，首先要建立的就是思想体系，也就是见地。如果见地没有建立起来，你永远都会像墙头上的草，或者像浮萍一样随风飘荡。我们平常所谓的“你信因果”、“我信因果”，全都是迷信。你所谓的“信”或“不信”，往往是因为别人在你耳边一番伶牙俐齿的高谈阔论之后，叫你信，你就信了；叫你别信，你也就不信了。如果你对修道真的明白，也就是见道了，哪怕一千个人跟你说没有佛，你也有自己的观点，你也不会被影响。所以学佛有三个次第，一是见地，二是修证，三是行愿。实际上行愿和见地是为了彼此反复验证。 
　　在我七八岁的时候，我们村庄有一个老人家。他什么教都不信，不懂因果，但他相信命。所以他掉一粒米到地上都会捡起来吃掉。当时我们不明白，问他为什么要吃。他说：“东西不怕你用，就怕你糟蹋，糟蹋了就损你的福禄。”当时我们听了觉得有点儿可笑。
　　他不明白因果，但他也相信，这是一种善根的显现。但是，这样的观念从他祖上一代一代地传下来，中间并没有亲证，也没有亲见，虽然他敢传，但关键时候还是靠不住。
　　祖师告诉我们：“平常行履处，乃是真面目。”在我讲的时候，大家都提起了警觉。明天一个不经意的动作，就看到了你的真实面目——用这个来检验你是否深信因果才是最准确的。如果你不明不白地信，那就是带着无明在行使一切。佛教把“无明”视为什么？三毒之一！你还以为你在信因果？当你不明白这件事，却在行使它，传播它的时候，大家想过没有，你是在干什么？
　　只有一个善知识才能树立起“正信”和“深信”的因果观念。否则，所做的一切都是在无明之中行使无明。那么你们会问：“在无明之中行使无明，有没有福报呢？”这个话题留给你们自己去参。