师： 修学佛法想入道，自古唯有一条路——见地。所谓的“归原无二路，方便有多门”，修行的方式方法虽然很多，但进入核心大门的只有一条路。如果对这条唯一道路的见地你不清晰明了，基本理念没有建立起来，你是没办法入道的。
　　过去和明师论道，明师通常采用的手法是扔一块探路石，看你是否接得住。如果你接不住，或者接住了打不回来，明师是不跟你论道的。但他会针对你的情况，让你修学一些适合你的方法。
问： 如何是性命双修？
师： 性与命实际上是分不开的。性、命二字说得通俗一点，直白一点，就是心理和生理。对于一个心力强的人来说，修心态的同时就可以改变生理。作为普通人，我们身上永远存在着两股力量：一股生理的力量，一股心理的力量。一个修行人首先要让身心和谐统一，也就是要让性、命两股力量合二为一，达到平衡之后，才能和外界，也就是和大自然的力量再度合二为一。当第二次合二为一完成后，就是所谓的“不增不减，不生不灭”了。
　　我有一张关于修生理这堂课的光盘，叫“静坐入门”。在光盘里，对修生理讲得特别多，也就是道家和密宗讲的打通“任督二脉”。要想入道以后不退转，必须先转变生理，也就是我们佛家通常说的转变色身。我们有时候情绪波动很大，道心时有时无，时增时减，就是因为受生理波动的影响，生理这一关没有突破。
　　一个常人，他的心理永远是受生理的左右。只有一个得道的人，他的心理才不会受生理的左右。即便他的生理出现了一些不正常的反应，他的心理也完全可以转变他的生理。修命功的时候，虽然侧重于生理，但还是以转变心态为主。如果在心念上不能转变的话，生理也没办法转变。
　　我们学佛的人为什么往往支配不了自己的身体？虽然在内心我们一再告诫自己：早上一定要早一点起来参加早课，可就是起不来。因为你的心力不够，你战胜不了自己的生理；因为你被物所转，未能转物。身体就是我们心理的“物”。
　　无论是从生理下手，还是从心理下手，首先必须降伏自己的呼吸。如果呼吸改变不了，你的命运、你的健康、你的体力、你的胆识都没办法建立起来。人的生命是靠呼吸在维系的，也就是我们通常说的，生命的延续和健康程度是被呼吸所左右的。为什么这么多年来一直让你们念六字真言和三字明呢？虽然念诵的方法我重复了很多遍，但真正的要领大家还是没有掌握。
　　我们先天的丹田之气没有唤醒，没有调动起来，不要说延年益寿了，就连维持健康的生命力都没办法得到。我们每天赖以维持生命的，只是后天的体力，只是从五谷杂粮里吸取的很少的能量，而先天丹田的能量我们从来没有使用过。道教有个观点：如果先天的“药”，也就是我们先天的“精气神”没有唤醒，没有加以使用，单凭后天的能量，绝对没办法成道。过去道家的人一般都活到一百二十岁以上，那是因为他们先天的能量，也就是丹田里面储存的能量全部唤醒了。如果你唤醒了先天的能量，你的声音就改变，你的骨骼就改变——这是第一个标志，更不要说体力、胆识和魄力了。
　　佛教和道教虽然都承认我们先天的本来面目无修无证，但是你的命功——生理没有转变的话，先天的本来面目是没办法起用的。自性的启用，靠的是这个色身做工具，如果它们彼此不能和谐统一，不能融为一体的话，自性也无法起用。虽然佛教最后讲体相用是一体，但那是站在究竟的果位上讲，对于一个还没有达到究竟果位的人，仍然生理是生理，心理是心理，他仍然是一个四分五裂的人。
　　佛教虽然不特别强调修命功，修生理，但是，在采用佛教的传统方法去修时，自然就含盖了修命功。刚才讲到性命是一体的，生理和心理在不同阶段时而一体，时而分开。过去的祖师大德之所以能留下金刚不坏之身，或者 “虹化身”（藏密），是因为他们生理这一关修得非常通透，到位，也就是命功修得特别好。在道教和密宗里，他们留下的金刚不坏身，比我们汉传佛教禅宗留下的比例还高。
　　偏重于修命功的人，要投入大量时间在身体上下功夫。而禅宗讲的明心见性偏重于从心态上下手。实际上如果你每天坚持禅坐的话，比从事任何一项体育运动或健身运动，都能更快地让你的身体发生转变，获得健康。真正能够转变身体，促使身体健康的，就是禅坐。可是现在我们的禅坐，没有几个人是正确的。即便我们的姿势正确了，表面的形象模仿到了，但内在生理气机的运行规律并没有掌握。
问： 佛在《楞严经》上说，燃一节手指供佛能把业障消掉，为什么呢？
师： 能这样做，说明他的心力已经超越了某个层次，所以从这个角度来讲，他的业障是消了。有些修学佛法的方法我们不敢去做，是因为我们心灵的力量还没有超越。他之所以能那样做，是因为他已经超越了自己，所以业障当然也就消除了。但是只有初发心的时候才会这样做，一旦得到了正法，就不会了。就像当初释迦佛以身供养天人一样，那也是因为他没有闻到正法，没有得道。如果他得道了，还需要那样做吗？但也正因为他有那种精神，才能闻到正法，才能得道。