师： 你们说如何消除因果？或者说如何转变因果？
答： 我认为要逐渐消除私心杂念，无私地把自己奉献给社会，奉献给人群，也就是从心性上和行为上去改变自己。
师： 十分！
答： 因果来到面前，不要逃避，要面对因果，接受因果。
师： 五分！
答： 把自己的身口意全部交给佛菩萨或者明师。
师： 零分！
答： 面对因果。如果得了病，就找医生看。看不了，只能念“阿弥陀佛”求往生了。遇见高山爬高山，遇见大海坐龙船——面对因果。
师： 那还叫消除因果，转变因果吗？那叫接受因果。一个学佛的人不能转变因果，消除因果，那还叫什么学佛呀？学佛就是要转变因果：我不能升官，不能发财，学了佛以后就能升官，就能发财。为什么不能升官发财？就是因为过去的因导致了现在的果，我学了佛以后就有能力转变现在的果。
答： 因果、因果，有因才会形成果。我们要转变因果也好，消除因果也好，关键是要了解这个因是什么。佛教里面常常讲“因明”，因不明的时候，如何让果明？每一件事都有它的起因，我们常说：“善因得善报，恶因得恶报”，那如何是善，如何是恶？你对善与恶是不是有正确的认识？如果你对善与恶的认识不正确，你永远是种恶因得恶果，不会是种善因得善果。关键是要在因上下功夫。
师： 五十分哪！
答： 上师能转变因果，照上师说的去做，去行。
师： 你不仅不得分，还要倒扣五十分！
问： 还是请师父开示吧，我们在生活中碰到这些事，都是一筹莫展的。
师： 未得道，开口便是邪知邪见！你们说的这些就是典型的邪知邪见！还以为自己在讲佛法，还以为自己在讲佛经的道理，实际上全都是个人的邪知邪见！如果你真的按佛经所说的去讲，今天的话题大家会不明白吗？也难怪入不了道！这样学佛怎么能入道呢？哄着你们念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，一辈子把你们哄死在这里！
　　一个学佛的人，出家这么久了，闻到佛法这么久了，因果现前了，竟然不知道如何转变因果，如何消除因果！你们是怎么学的佛呀？你们现在这么笨，都是因为过去没有种好因，过去不尊重智慧，藐视智慧，羞辱有智慧的人。既然现在的果——我们笨——是因为过去种下的因，我们就必须回到过去，在过去的因上下手。
　　想转变因果吧？想有钱吧？想成就事业吧？想有庄严的容貌吧？……去入定！
问： 那要有定力才行啊。如果没有定力，怎么办呢？
师： 你就一心不乱地忏悔，用忏悔拔除过去的因。你今天之所以穷，是因为你过去给自己输入了这样的信息，所以今生你的命里就真的没钱，这一世就是一个穷光蛋。你不能入定回到过去的时光隧道，就一心一意在当下忏悔，把过去的因拔除掉，再给自己重新输入好的心念，那么你今生今世就会结出不同的果。
问： 如果没有回到过去，怎么知道这个果就是那种因造成的呢？
师： 你之所以贫穷，就是过去你没有布施，你藐视金钱，视金钱如粪土，你不尊重有钱人，妒忌有钱人，就是这些原因。你可以入定，在过去的时光隧道里看一看，是什么原因导致了你现在没钱。你现在生病，那也是有原因的。一个果出现了，它不是无缘无故发生的，一定有因有缘。既然有因有缘，就像首座和尚刚才说的那样，你必须在因上下手。但他并没有说出在因上下手的方法，只是意识到了想转变眼前的果，必须在因上下手。所以我说首座和尚得五十分。
　　如果你能入定，那是非常直接的，出了定就受益；如果你不能入定，就专心致志、一心不乱地忏悔，然后再输入好的因，那么今生你也能受用好的果。
　　只要你对自己现在的行为、现状有哪些不满意，你都可以专心致志、一心不乱地忏悔，把过去的因拔除掉，再输入好的想法。你的心力够，你就受益得快；你的心力弱，就受益得慢；你能直接入定，出了定你就直接受益。
问： 罗汉受不受因果的制约？
师： 罗汉一样受因果的制约。为什么说罗汉只了“分段生死”，不能了“变异生死”呢？他只是在他能力的范围内不受制约，超出他的能力范围，他一样受制约。只有到菩萨的等级才能超越时空，达到无国界，无边界。
问 ：凡夫要消除因果也不是很容易的了？
师： 所以说必须能入定，回到时光隧道里去，否则，我们现在种的善因，今生都不可能受益，只有等到来生了。而且我们目前的果也没办法转变，只能像刚才你们几个回答的那样，去面对，去接受。你去面对，去接受，就痛苦一辈子。我不去面对，不接受，我就直接入定，把原来的电源切断，把它接到一个好的电源上，出来我就受益了。
问： 达摩祖师把心印传给二祖之后，说：“你还欠一条命案。”所以二祖后来还是被斩了头。只是他的心空了，接受果报的时候就不觉得痛苦了。难道二祖转不了自己的因果？
师： 对于一个得道证果的人来说，他想转变就能转变；不想转变，就以身表法，教化众生。他掌握着“开关”，是开还是关完全由他自己说了算——他开也是表法，关也是表法。
问： 为什么说佛有三不能，其中一个就是不能转定业呢？
师： 必须自己去转。我把方法告诉了你，你自己去转，我不能替你转。
问： 那是指佛也不能转自己的定业，而不是不能替众生转定业吧？
师： 如果不能转定业，不能转变因果，我们还学佛干什么呢？如果成佛了你还不敢面对因果，你还叫做佛吗？一个得道的人，一个成就的人，不敢面对因果，那还叫得道吗？既然我们现在的果是昨天造成的，为什么不能改呢？
　　 一个学佛的人，当一个信徒问我们如何转变因果时，如果我们以刚才的那种方式回答人家，岂不是还要人家面对因果，接受因果？遇到苦难，不能化难呈祥，那还能叫智者、慧者吗？智者、慧者是能化苦难为吉祥的。但是，一个修菩萨行的人，他不去转化它，而去承受它，以身表法，是为了教化众生。智者、慧者会去转化它。具备六度万行的菩萨不去转化它。佛教里面有很多被杀、被砍的修行人，那都是修菩萨行的。能转变再生的，都是智者、慧者。
　　为什么说菩萨畏因，众生畏果呢？道理就在这里。凡夫是果来了，他就害怕了，但在造因的时候他无所谓。菩萨是在造因的同时就能看到果。因果是一不是二，因就是果，果就是因。你今天在造因，实际上就是在造这个果。今天的果就是昨天的因。今天的因就是明天的果。
　　为什么我们的忏悔文首先是从往昔开始，然后再到现在？所谓的问题，所有可能的疑惑，佛全都告诉我们了，可是我们回答的都是邪知邪见，甚至还离题万里。悲哀啊！
　　我为什么一再主张修行人每天要打坐，修炼，要一心不乱呢？一心不乱就是让你入定，回到过去。你对现在有什么不满，那都是因为过去的因种错了。既然过去的因种错了，你现在可以重新再种。所有的因都是自己种，自己造的。我们现在贫穷，身体不好，被不良信息干扰，都是由于过去无明，偏爱这些，起心动念造成的。说得好听一点，看到眼前的现象，你生起了一念慈悲心，所以就有了现在的果。问题是你为什么要抱怨现在的果呢？那说明你还是否定了你过去的起心和动念。既然这样，对于过去的因，你就要重新种。
　　为什么有的人是非特别多呢？因为他前世喜欢收集别人的花边新闻，喜欢说别人的是非，喜欢看别人的阴暗面。所以这一世碰到的人，反馈给他的信息，全都是小人，全都是是非。
　　为什么你现在的心理承受力这么小呢？因为前世你就是鼠肚鸡肠，你是生病气死的，所以这一世心量还是小得不得了，心理脆弱到极点，不敢让人家说，不敢让人家指责，不敢给人家说话的机会，心理极度不健康！如果你的心灵真的很健康，心胸真的很博大，你还怕人家说，怕人家指责吗？佛教讲一切相皆是虚妄。可是，为什么到了你身上就不是虚妄了呢？因为你超越不了眼根，超越不了耳根，你被你的眼根、耳根所转，你根本不具备一个学佛人的素质。什么时候你超越了眼根、耳根，你活着也就像个人了，因果你也超越了一半，解脱了一半。
　　所谓的“因果”皆是由六根产生的。六根之中功能最强的，一个是眼根和耳根，一个是意根，而意根的先锋官还是眼根和耳根。为什么我骂你，你会觉得难受呢？因为你超越不了你的耳根。为什么我用眼睛恶狠狠地看着你，你会觉得难受呢？因为你超越不了你的眼根。天天都在说：“凡所有相皆是虚妄。”轮到自己的时候，什么都是真实的了！
　　一个修学佛法的人如果不会观想，也就是不会所谓的形象思维，你想输入好的因，想转变因果，那是非常非常难的。想象力丰富的人就容易改变因。所谓的“三界唯心，万法唯识”，靠的就是起心动念、形象思维，也就是靠观想的力量。如果你观想一个苹果，却出现一朵玫瑰，说明你的业障深重，你更要忏悔。为什么你观想不出来呢？因为过去看到有智慧的人，你傲慢无礼，不服气，还想办法污蔑人家。
　　就像一个人现在长得丑，是因为他过去世嫉妒人家的容貌。佛教的因果论讲，一只动物要脱离它的动物身变成一个人，要修一千年。成为人之后，要想有一个好的、庄严的容貌，还要再修五百到八百世。所以人家这一世长得好，长得庄严，那是人家的功德福报，是修出来的。
　　你是一个学佛的人，为什么还有嫉妒、贪婪、嗔恨，甚至还有报复心呢？我能容纳你在东华寺一天两天三天，你早就应该醒悟了！除了嫉妒、贪婪、报复这些品质之外，其他什么都没有，白披着一张人皮了！竟然还有好多人看不出这个人来，还说这个人多么多么的好！
　　你怎么能单凭一个人的语言就相信他呢？你还要看他的行为呀！可是有一种人，你看他的行为也识别不出来。所以佛教讲要看一个人的动机和起心动念。你什么时候学会通过他的起心动念和动机来判断，你才是一个真正有智慧的人。