问：我们修行所修的那个东西，有的书上称她为元神，有的称她为神识，她是不是本来面目？
师：我们修行到某个程度，会有一个无形的东西跳出身体之外。许多宗教，包括一些大师传的功法修到最后，能脱离身体独立存在的那个东西，并不是我们佛门所说的“本来面目”，也不是我们通常说的“真心”。
佛门里所说的真心就是本来面目，或者叫自性、真如，它们指的都是一个东西。佛教讲人有八识，你没有把最核心的那个东西修出来，就没有证到究竟。就如同剥玉米，玉米就相当于我们的本来面目，但这个本来面目外面包裹了很多层，相当一部分宗教、大师所传的法门，当剥到第二层时，就说第三层是本来面目；剥到第五层时，就说第六层是本来面目。
在修行途中会出现一种境界，身心处于空灵状态，感觉自己是独立存在于虚空中的一个个体。就像剥玉米一样，剥掉一层，感觉轻松了许多；再剥一层，又感觉解脱了许多……每剥一层，内在都充满了喜悦和解脱感。如果你没有见地，会误以为你已经解脱或者开悟了；如果你的见地到位，会知道这正是功夫起用的当下，仍是沿途风光，这时候你更应该空掉身心，保持空灵状态。接着还会继续剥脱，剥脱的都是我们生生世世的业习、种种的概念、种种的意识和我执。当彻底剥完之后，会感到自己无拘无束，来去自由，不被万物左右，好自在，好洒脱，所谓的“根尘脱落，灵光独耀”，既可以融入万物，又可以独立存在，可来可去，又无来无去。
大根器的人会在瞬间爆炸、剥脱。根器钝一点的会慢慢地爆破，慢慢地剥脱。所以有些人一修行就有境界，就像夜空中连续绽放的烟花一样，“啪、啪、啪”炸开很多次。而大气魄的人只“啪”的一声，一次性炸开，里面那个东西顷刻就出来了。通常一次性炸开的人，十有八九都是童子身出家。结过婚、生过孩子的，则会出现持续性的爆炸，一层一层逐渐爆开。但在出现这种境界之前，身心会经历一次大考验，会有一个大蜕变。出现这种反应时，需要非常健康的身心，尤其是健康的心理。如果你心理不健康，一出现境界就感到恐惧，你就会被卡住，无法前进，也就不可能出现前面所说的境界了。
能在瞬间炸开，靠的是一种心力——一种生理和心理的力量，这是累世修来，累世积累而成的。但是，在此之前不知要“死”多少回！有几人挺得住，又几人会深信不疑呢？
神经不正常的人总说他的魂魄出去了，可以看到鬼神，他已经解脱了。实际上他所说的出去的那个东西，是他的第六意识，他把第六意识当做本来面目了。这时候他所谓的解脱，只是剥脱了前五识——眼、耳、鼻、舌、身，就前五识来讲，第六识是它们的本来面目。如果继续修的话，第六识又会剥脱，出来一个第七识，第七识又是第六识的本来面目。如果你的慧根好，还会继续剥脱，直到我们佛门所说的第九识——白净识，它才是我们的本来面目、妙明真心——不生不灭的那个东西。我们坐在这里打妄想，或者做梦出去的那个东西，都是第六意识，也称为独头意识，它不依附于眼耳鼻舌身，可以独立存在，来去自由。
作为世间人，能把独头意识修出来已经很不简单了。有一种散乱心比较重的人，你喊他好几声，他会突然惊一下才听到，才回过神来。实际上这就是他的第六意识打妄想跑掉了，所以他的前五根不起作用。而一个得道的人，他的六根已经可以互用了，他所谓的看，已经不是用他的眼睛看，所谓的听，也不是用他的耳朵听。六根一旦起用，是不受时空局限的。意根比身根不知要灵敏多少万倍，能接收到周围的信息，感受到别人的起心动念。如果他处在第七层意识里，就更敏感了。如果你喊他，他听不见，这种情况你们可以分析一下，他的六七八九识跑到哪里去了。之所以你呼他不能应，是因为他的第六识——意根跑掉了，所以前五根就“死”了，不起作用了。
一个人不能进入灵性的层次，就是因为六识、七识的贪婪、分别、执着没有打破，没有超越。只要一闭关，或者把自己关在屋子里，前五根当下就超越了，这时候修行的起点就是第六识、第七识。一个有禅定功夫的人，他的意根（第六识）和神识（第七识）是相当敏感、活跃的。比如艺术家，包括音乐家、画家、雕刻家等，他们的灵感都是从第六识、第七识散发出来的智慧，他们的作品都是六、七识起作用的结果，都是六、七识的作品，不是前五根的。前五根只会让人变得庸俗，用前五根来分析判断，让它们起作用，结果是俗不可耐。一个人如果关闭前五根，用六根看问题，听声音，我们往往会说这个人比较脱俗。究竟脱的什么俗呢？就是前五根的俗。我们说这个人有大智慧，他从哪里来的大智慧？是谁的大智慧？就是八识的大智慧，绝对不是六识、七识的。
修行人从外面走进去，从里面走出来，这时候里面就是外面，外面就是里面，眼耳鼻舌身就是八识、九识，就是本来面目，它们已经融为一体了。就像我们池塘里的水一样，你用一个桶扣下去，里面的水和外面的水就隔开了。桶里的水就是我们的本来面目，桶外的水就是眼耳鼻舌身。当你把桶拿开，水顷刻融为一体，里面就是外面，外面就是里面。实际上它们原本就是一体，只是我们来到这个器世间，受器世间概念的影响，按器世间的规则去思维、做事，于是逐渐形成了一个无形的“桶”。这个“桶”一旦形成，从此内外就隔开了。随着时间的推移，这个无形的“桶”变得越来越厚，越来越坚固，像铜墙铁壁一样坚不可摧。如果你通过一种方法把桶一下提起来，内外的水就融为一体了。这个桶就是我执，就是无明，就是贪嗔痴慢疑。只有超越了五、六、七根，才意味着你把这个桶彻底打破，彻底拔除了，内外才能融为一体。有一种修行方法就是在静坐中观想你的身体通透了，空掉了，就像花一样开放了，像桶一样脱落了，散掉了，本来面目就出现了。这就是通过意识观想，用意识影响生理，让生理和意识统一，因为身心是一体的。
（上师拿来一个套了八层相同形状的瓷器福娃说道）这个就是道具——讲法的法器。你们说这么多层之中，谁是本来面目啊？这么多层又是如何套上去的？你贪婪虚伪，套一层；嗔心重，心量小，套一层；傲慢固执，自以为是，套一层；爱抽烟喝酒，套一层；爱说假话、绮语，表里不一，套一层；你好面子，我执大，又套一层；你嗜好多，习气毛病重，再套一层……就这样一层层地往上套，从此以后，最核心的那个东西就和万物隔离开了，被死死地套在里面。她被染污了吗？她从未被染污。她需要修吗？她从不需要修。即便套上一百层，她也在里面闪闪发光，一尘不染。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”“本来无一物，何处惹尘埃”，这两句合在一起，就是一个完整的修行法门。它们说的是同一个东西，一个是对那个东西的描述；一个是告诉你得到那个东西的方法，告诉你如何把那个最核心的东西提出来，如何把周围的东西像扫雪一样扫开，让埋在雪里的东西重见天日。外面的一二三四五六七要“时时勤拂拭”，里面的那个东西则是“何处惹尘埃”。外面的七层虽然不会染污她，但会束缚她，拖累她，让她无法解脱。
当你改掉一个习气毛病，等于剥掉了一层；你去掉一个嗜好，又剥掉了一层；你看破放下一个概念，又突破了一层……无论你信什么教，修什么法，不把这一层层的业习、概念、我执剥掉，所做的一切都是自欺欺人。无论出家在家，只要找到一个途径，通过一种手段和方法，把你的“皮”扒开，你就解脱了。所以修行就是“扒皮”（把外面一层层的套具扒掉）。白天工作时，你套上这些面具、枷锁。晚上打坐、睡觉，如果这些面具、枷锁还不卸掉，无论休息多久，你都无法消除疲劳。一个真正入道的人，休息一个时辰，疲劳就消除，电就充足了。因为他可以瞬间把外面这七层都打开，直接和第八层沟通。而一般人只是剥掉了一层或两层，里面没有得到休息，又有什么用呢？
你们每天所学的知识都是为它们（一识至七识）学的，它们不过百年就死了。而它（八识）里面什么都有，你生生世世的所学和智慧都储存在里面，就像电脑的内存芯片一样，你只要直接把它打开，你就开智慧了。
你这一世再怎么努力学习也没有它的智慧，它已经轮回了无数世，你再有智慧也赶不上它的万分之一。你只要把外面这一层层剥开、拿掉，它的智慧取之不尽，用之不竭。什么叫“所知障”？学得越多，障碍越大，实际上都是为了满足它们（前七识）的需要，跟它（八识）无关。
通过修行，你以为自己开悟了，解脱了。没错，你是解脱了，可是你只解脱了一层，你根本不知道里面还有七层。然后你跑到一行那里去参禅悟道，他又把你打掉了一层，你又说你在一行那里开悟了。没错，你能开悟一层已经很不简单了。可是，你以为你已经大彻大悟了！佛教，包括其他宗教的修行人，很多人都以为自己大彻大悟，超三界了，实际上只是解脱了一两层，有什么用呢？所以佛教讲的“四禅八定”是共法，就是为了解脱外面这六层。里面的七八九层只有佛教有讲，其他宗教很少提及。所以明师的工作就是修理弟子，帮弟子“扒皮”，他什么都可以不会，只要会修理弟子就是明师。
你们今天晚上把它悟到了，就没有白听，没有白学。所有的方法，包括禅、净、密、律，都是为了解决这个东西（本来面目）。如果去解决那些东西（外面的七层）都是白扯。密宗所谓的观想，观想自己头顶的莲花开了一层又一层，为的就是让这个东西出去，哪里是为了那些东西？为什么说修行人要除掉我执呢？我执是什么呀？就是那一层层表面上的东西。你剥掉一层就死一次，身心就蜕变一次，你剥掉几层就解脱几层。你感官的嗜好越多，灵性的智慧越出不来；你会的越多，本来面目——最核心的东西被套得越多，你越无法解脱。
古人用“解脱”二字，用得太精确了！外面的七层“解脱”了，里面那个核心的东西才能重见天日，和大自然和万物融为一体，万物就是她，她就是万物。你们说“解脱”这两个字是生理的现象，还是心理的现象？“解”的是生理还是心理？“脱”的是生理还是心理？
你没有真功夫，可以盘起腿来，放松身体，闭上眼睛，妄想自己脱了一层又一层。如果你的心力够，可以瞬间炸开。你经常这样观想也不失为一个好办法。你能瞬间观想自己解脱了，就像观想莲花瞬间绽放一样，有个东西脱颖而出，迥然独立地存在，说明你是个上根器的人。
一个明师，一个菩萨，一个佛来度众生，他的悲心再大，神通再大，智慧再大，也大不过众生的业力与无明。众生的业力与无明永远无法除尽。所以说佛菩萨、明师只度有缘人，无缘的就留给下一个明师，下一个佛菩萨。度人自有后来者，众生也需要后来的明师、佛菩萨。
好了，回去观想吧。
2010年6月3日
