问：一个做了心脏移植手术的病人，手术后性格习惯完全改变了，变得像捐献给他心脏的那个人。佛经上说，心是心识所容所。这个心脏的心识是谁的心识？是谁的心识在起作用？
　　师：谁来回答这个问题？
　　答：《楞严经》上讲阿难七处征心，心不在内、不在外，也不在中间，又怎么可能在肉团心里面呢？
　　答：人的心识在心脏上起作用，时间久了，心脏会把这个人心识的能量全部储存起来。当把它移植给另一个人后，它便和后者的心识融为一体。
　　答：佛经上说三界唯心，万法唯识，识由性来决定。性分为习性、秉性、本性和个性。他的性格改变了，但本性不会改变。众生一体，本来面目都是一样的，所以本性不会变，只是习性会改变。
　　师：刚才回答问题，只有一个女居士和DF抓住了要害，大方向对了，没有答错题，应该得六十分。其他全部都答非所问，牛头不对马嘴！问题都没搞清楚，又怎么可能答对呢？他的问题是：一个人的心脏换了，他的心识，也就是佛门里说的自性、本来面目是谁的？她的问题所给的信息是我们的魂魄、我们的本来面目就藏在心脏里面。现在心脏坏了，换了另一个人的心脏，此时他身上的灵魂是不是别人的？是不是别人的魂魄在他身上起作用？
　　佛门里讲的明心见性的“性”，或者一个人的本来面目，也可以说我们的魂魄，和我们这个会泵血的心脏没关系！难道我们的本来面目、我们的自性是藏在心脏里，或者藏在肝脏、肺脏等五脏六腑里吗？如果说一个人的五脏六腑坏了或者死了，难道他就没有自性，没有魂魄或者没有本来面目了吗？她提问题时本来就犯了一个概念性的错误，以为我们的本来面目就在心脏上。心脏对于肉身只是起一个泵血、输送血液的作用。一个人要找到本来面目，要明心见性，和心脏没有一点关系。他换不换心脏，用的是自己的心脏还是别人的心脏，都和他的本来面目没有半点关系。就像DF提到《楞严经》上讲的七处征心，心不在五脏六腑上，哪里都不在，但又哪里都在。就像药吞进肚子以后就融入到血液中，被身体全面吸收一样。五脏六腑既是我们的本来面目，又不是我们的本来面目，它就好比万行的这根手指头，这根手指头既是万行又不是万行。这根手指头能代表万行吗？你说它不能代表万行，但它就是万行的手。一个人开悟与否，是否找到自己的本来面目，跟心脏一点关系都扯不上。很多邪教和邪知邪见的观点都认为，本来面目长在我们大脑的泥丸宫里，长在心脏上，长在脊椎里，长在督脉里等等，这些都是邪知邪见！所读的都不是正规的教理和教义。听的也不是正法，都是歪理邪说，自己胡思乱想，都错了！ 
　　本来面目究竟在哪里？说本来面目有个居住的地方，在心上、在眉间、在丹田、在脚跟，或者在其他某个地方，这些全都是邪知邪见！本来面目是个东西吗？她会跑上跑下，会生会死，有形有相，是软的、是硬的、是白的、是黑的，一会儿躲在这里，一会儿躲在那里吗？这就是我们的本来面目，或者我们的灵魂、自性、心、上帝、真主、安拉吗？她要是有形有相，有来有去，有大有小，有动有静，就必然有生有死。她不是个东西，什么东西都不是。当你深爱她，崇敬她，你的虔诚心、觉知心生起的时候，她就来了，就显现了；当你对她有所求，你动了念，你的散乱心生起的时候，她就走了，离你远去了。这个“来”不是真的由远而近、由外入内的来，绝不是普通人所理解的来来去去的来。这个“去”也不是有个东西从你身体里走掉。她不是我们的肉眼所见，也不脱离我们肉眼的视觉范围。比如我们的言行举止、嬉笑怒骂，会说，会笑，会打，会闹都是她的显现；我们不说，不笑，不打，不闹，也是她的显现。飞沙走石，房倒屋塌是她的显现；树叶不动，尘土不扬还是她的显现。《楞严经》上七处征心你们一定要看。禅宗那么多典故，那么多高僧大德的开示都是在找心性，悟心性，真不知你们听的是什么，看的是什么！
　　至于换个心脏，他的思维的确会改变。患者要换心脏，必须在捐献者死后七个小时内把心脏移出来放到他身上，它才可以起用。既然心脏的细胞没有死，它就有捐献者的磁场，挪到患者身上，患者自然会出现捐献者的行为，这和本来面目没有一点关系。本来面目不会受捐献者的五脏六腑，或者身上一块肉的影响和左右，不管心脏换与不换，她始终存在。即便把五脏六腑全部换掉，此时起用的还是他本人的真心，和捐献者的心脏与真心都没有关系。哪怕他所有的行为都是捐献者的行为，本来面目还是他自己的本来面目。每个脏器的分工不同，功能也有别，但和我们的本来面目，即佛教讲的心性都没有关系，心性不藏在任何一个脏器里。但是，当他的四大一旦坏掉，本来面目就回归她的源头，不会继续在身体里起作用。只要四大存在，哪怕五脏六腑全部换成别人的，本来面目也不会动，依然和他融为一体。
　　患者和捐献者各有各的本来面目，各有各的信息场，通过修行，二者可以融为一体。如果不会修，就会受到对方磁场的干扰。为什么很多亲人或好朋友能心心相应，合二为一呢？就是因为他们的本来面目可以合在一起。反之，当人与人之间格格不入时，就是因为彼此五脏六腑的磁场不一致。当我们修到最高境界，超越了五脏六腑的磁场走到一起时（依然活着，有肉体），我们的本来面目就合二为一。只要能超越肉体的四大，形而上的本来面目就可以融为一体，合二为一。在没有超越四大之前，两个人的本来面目是无法融为一体的。过去的武林高手练雌雄双剑，当练到最高境界时，两个人就融为一体。尽管两个人在练剑，实际上起作用的已经不是四大了，而是他们的本来面目。或者用俗话来说，他们的魂魄已经融为一体了，此时两个人的场已经合成了一个场，一起发挥作用。
　　问：是否可以理解为本来面目是一不是二？
　　师：你理解得很对。人只要超越了四大，都可以合二为一，只要用四大，彼此之间就无法沟通。为什么我们有时能沟通，有时又无法沟通呢？当我们两个固执己见，在用头脑时，就没办法沟通。如果我们把四大忘掉，把头脑空掉，我们就很容易达成共识。正如祖师爷所讲，我的佛性和狗子的佛性是一个佛性，我的本来面目和狗子的本来面目是一个本来面目，包括六道众生的佛性和本来面目都是一样的。我们在座的一百二十个人的本来面目就是一个本来面目，都是一样的。说得再直接一点，我们在座的魂魄只有一个，都是一样的，所以我们一百二十个人完全可以达到一颗心，一种思想。但是，一旦我们开始使用头脑，四大发挥作用的时候，就有一百二十种思想了。只要我们超越了四大和头脑，一百二十个人就是一个魂魄，一颗心，一个本来面目，一个念头。所谓“万众一心”必须在超越四大和头脑的基础上。当彼此之间不能沟通的时候就放一放，大家都冷静冷静，当冷静时，头脑就休息了，本来面目发挥作用就很容易达成共识。我曾经做过一个比喻，我们的本来面目就如同一根电线，电线上面挂着的不同灯泡就是我们不同的面孔，里面流的电流和电压是相同的，只要我们能超越头脑，就能达成共识，一旦头脑起用，彼此之间就无法沟通。本来面目如果是大海，我们就是大海里的一滴水，在这滴水没有融入大海之前，她就是水，当她融入大海之后就是本来面目。
　　问：众生处处分别，执著，如何能尽快破除分别、执著，找到本来面目？　 
　　师：这和我们每个人的魂魄、胆识、智商、情绪和五脏都有关系。
　　问：人死了，四大败坏，如何把握本来面目？
　　师：有个载体就可以。不管是以人为载体，还是以木头、石头、花草乃至水果为载体，本来面目都会依附其上。众生的本来面目无处不在，无所不立，任何一样东西，无论有形无形，有机无机，都有本来面目。我们说石头是没有生命的，那只是对我们的肉眼而言，如果用我们的第三只眼来看，石头一样有生命力，跟我们四大的生命力一模一样。如果石头和我们的四大有区别的话，它就不存在成、住、坏、空的演变过程。石头有成住坏空，说明它的属性和我们的肉体相同，只不过肉体成住坏空的过程比它快，百年之内会走完这个过程而朽坏。而石头的生命力远比人的生命力强，生命周期比人的长，可能一千年、一万年，甚至上亿年才会消失殆尽。所以人在宇宙中是非常渺小的。
　　问：汽车、电脑等是否也有本来面目？
　　师：一样有本来面目。
　　问：如果什么载体都不抓会怎么样？
　　师：本来面目就不能起用，要起用就必须有一个载体。如果你要去度鱼，就必须以鱼的身体去度；要度鸟，必须以鸟的身体去度；要度人，也必须以人身去度。当什么都不度的时候，就回归到“本来”，即从哪里来就回哪里去。何谓“本来”？本来就有，本来就在，本来不需要你修，本来就这样，本来就是圆满的，这就是所谓的“本来”，我们常挂在口边的“本来”，或者叫做“如来”。但是，如来一旦想去做什么，一旦要起用，一切起心动念，无论善念恶念，都需要一个工具（载体），一旦融入其中，它就开始起作用。所融入的工具本身并没有信息，是“本来”（如来）带来的信息。你们会问，这个“如来”（本来）也会动念头吗？会！但是千万记住，她所谓的动念头绝不似我们动念头，她的来去也绝不是我们头脑里的来去。
　　一讲这些，总感觉文字无法表达，语言形容无法到位。为什么禅宗不立文字？一用文字，众生就会抓住文字，用头脑去理解。只要有空间，就有本来面目的存在；只要有形象，就会有她的出现。只要人的四大六根一停止造作，她就来；四大六根越是起作用，她就走得越远，或者说就不起作用。为什么要关闭六根呢？就是要让她起作用。什么时候她完全起用了，这时候你的六根不管以多快的速度起作用，都是她的显现，都是为她服务，都代表她。但是，在没有找到她和她融为一体之前，你的六根和她没有关系。所以祖师们讲，三十年前守戒是修道，三十年后吃喝嫖赌也是在修道，布道。
　　问：您说万物都有灵性，要达到多大的质才会有灵性？
　　师：我打个比喻，就像电流和电压，一个一千瓦的灯泡和一个五瓦的灯泡，它们的电压是一样的，比如都是220伏，但是它们的电流不一样，所以一个可以照亮一千平米的大殿，而另一个相比之下就如同萤火虫。电流的大小取决于载体。载体是人，电流就大；载体是石头，电流就小。但电压都是220伏。
　　问：植物人的八识是不是已经坏掉？
　　师：应该说植物人的八识程序受到了极大的损坏。为什么有些植物人通过调理又恢复了呢？就是把他八识里的信息场连接上，整合好了。用现代科学的话来讲，我们的六根是一个信息场，我们的八识也是一个信息场，我们的本来面目还是一个信息场，任何一个信息场错乱了，这个人都会失常。我们说某人是个半吊子、弱智或者畸形儿，就是因为三个能量场中有一个被破坏，程序被打乱了。为什么我们在睡觉时或者在禅定中，突然有人敲门，这种惊扰会导致身体被吓出病来，肉体虽然没出问题，但人会被吓得失忆或者神经错乱呢？这就是三个能量场中的一个被扰乱、破坏了。那如何修复呢？让被惊吓的人回到原来被惊吓的地方，模拟当时的场景和感觉。
　　我讲一个个人的体会。我在闽南佛学院读了四年书，三年住在同一个房间。后来在离开闽南佛学院的十几年里，无论在哪个地方，我都常梦见自己还在那个房间里睡觉、打坐、读书。这件事一直困扰了我很多年。2006年前后我回到南普陀佛学院，在那个房间走了一圈，把我的场收了回来，从此以后我再也没有梦见那个地方。当时我见里面住了四个学生，就对睡我床的学生说：“我在这张床上睡了三年。”旁边一个同学说：“啊呀，他跟你一模一样，特别喜欢打坐，特别喜欢练夜不倒单！”当时我就悟到了一个道理，因为我的场、我的愿力、我的生活习惯和方式还留在那里，留下的场很强。如果后来者的心力、魄力超不过我，只要他坐在那里，就会被我的场融化。如果他的场能超过我，就不会受我的场的左右。我和他们聊了几分钟，一放松，一冥想，就把自己的场收回来了。一年后为了核实这件事，我问在那里当法师的同学说：“那栋楼、那个房间的那位小师父现在怎么样了？还有什么爱好或嗜好吗？”他说：“哎呀，那个家伙不行，乱逛！”为什么他现在会乱逛，过去就不乱逛呢？就是因为我把我的场收走，清理干净了，留下一个空场，他现在所用、所接收、所发挥的全部是他自身的能量场。
　　问：能量场留在某个地方，是需要时间的累积，还是用意念把它留下来的？
　　师：如果说我的场比较强，我看你一眼，我在内心想你一下，我就把我的场传递给你了。我只要是真的用心想到你，我的场就传过去了。我们欲界的场之间的传递一定要通过肉体，比如我必须到你的房间，我的场才能到那里。而色界的场是我一起心动念，我的光就飞过去降落在你的房间里了。而无色界的众生已经是一个整体，只有一个共同的场，所以也就不存在场与场之间的差异了。只有欲界和色界的场才有大有小，有来有去，有清有浊，有亮有暗。你们如果读过“三界天人表”，上面就讲到欲界的人存在、沟通和交流的方式，色界和无色界的人又是以什么样的方式沟通交流的等等。所以说过去祖师穿过的衣服、闭关的地方，包括他的碗筷和所有用过的东西都有他的加持力，因为上面有他的场，他的信息可以融化我们的场，使我们的场变成他的场。就像两个朋友或者夫妻之间，为什么有的是男的听女的，有的是女的听男的？这就取决于双方磁场的强弱，场弱的肯定是听场强的。有时候两个人一见面，一方会说：“没见到你时，我想得好好的要讲什么，要怎么做；怎么一见到你，我的脑袋就一片空白，思维紊乱了呢？”就是因为对方磁场的震动频率比他的强。 
　　问：前段时间接触到一个人，她原本很正常，可是突然之间像变了一个人，行为举止和原来的完全不同，常说一些莫名其妙的话，像有精神病一样，可是她的精神又很正常，说话很有条理和逻辑。她也没有受到什么打击或挫折，没有进行过任何器官移植，是不是她也受到了别人磁场的干扰？
　　师：有一种可能是她的场被换掉了，但不是别人故意害她，而是她在哪个地方接触到不好的信息场。
　　问：那她可以恢复正常吗？
　　师：可以恢复。找一个大修行人，让她在他住的地方坐上几分钟，把六根放松，空掉，她的浊气场马上就会被清理干净或者被催散。但是，如果她的我执很强，头脑空不掉，即便坐在释迦牟尼佛身边，她的场也不会得到清理和改变。所谓得到加持是在你空掉自己身心的时候，你的身心若不空掉，别人的加持力是进不去的。
　　问：如果魂魄散了，是不是经过若干时间后又会重新凝聚在一起？
　　师：从理论上讲可以凝聚，但实际上凝聚很困难。它会被周围的山河大地、花草树木石头的磁场破坏掉，会和它们融合在一起，被它们吸收，形成不了独立的个体。如果现在碰到一个大师级的修行人，他一起心动念为它祷告，顷刻间就可以把它散掉的磁场收回来，凝聚在一起，它还是一个独立的魂魄