问：请教师父一个关于道德和风水的问题。有个风水大师说：“一命、二运、三风水。”有个故事说一个人很渴，跑到一个宅子里要水喝。女主人给他舀了一碗水，看他很急，就在水里撒了一把糠。这人喝完水后说：“我会看风水，我给你选一块风水宝地吧。”当时他动了一念：我这么渴，你还在水里撒糠，我就给你选个风水不好的地方，让你断子绝孙！结果这个女人就在他选的所谓“风水宝地”上建宅子，果然从此家丁兴旺。十年后他又回来，俩人一见面，他问道：“你这个宅子怎么这么好？我当初给你选的是一块普通的地方啊。因为我那么渴，你还把糠撒在水里让我喝！”女人说：“当时你又累又热又渴，我是怕你喝急了生病啊。”这个故事是否说明了德行胜过风水？
　　师：这个故事讲的是明朝的一个风水先生，有一次他在一座大山里寻找风水地，找了好多天，发现了许多非常好的风水地，当然也有差的。有一天他走得又累又渴，看到山谷里有三间草棚，一个穷苦的人家住在那里以种药为生。风水先生走进去向这户人家讨水。女主人见他气喘吁吁的，口渴得嘴唇都起皮了，于是给他倒了一碗凉水。当他正要喝的时候，女主人抓了一撮糠壳子撒在水面上，风水先生只能一边吹着糠壳子一边啜着凉水，他心里暗暗在骂：这个女人怎么这么坏！我渴得不得了，讨碗凉水，她还往里面撒糠壳子折磨我，不让我马上喝！但是他没办法，只得一边吹着糠壳子一边慢慢地喝，同时在心里暗暗地诅咒她，半天才把那碗水喝完。为了报复女主人，这个风水先生说道：“我懂风水，看你家这么贫穷，我给你选块风水宝地吧，你在那里盖房子，子孙会兴旺，会有钱有势还有地位。”女主人一听有这么好的事，当然说好。于是风水先生说：“前面那个山谷是一块风水宝地，如果你把茅棚迁到那里，将来你们家会儿孙满堂，代代富贵，女的会嫁到富贵人家，男的即便取个穷媳妇也会变得富贵。”女主人非常感谢这位风水先生，就带他下山，一直把他送到山口。
　　转眼间十年过去了。因为这位风水先生整天跑山看风水，十年后他又转到了这座山里，他想：十年前这个女人对我那么不好，当时我报复了她，给她介绍的风水地叫“绝户地”，会断子绝孙没有后人，男的要么娶不上老婆，要么娶上老婆也不会生孩子。你说这个风水先生有多坏，良心大大的坏了！结果他到山谷一看：哎，一幢高大的楼房矗立在那里！用现在的话来讲可能是几层高的楼房。偌大的院子高高地挂着大红灯笼，门口还养了几条猎狗，汪汪地叫着，一看就是个富贵人家，非常气派。风水先生很好奇，又走进去讨水喝。一进门，还是碰到十年前的那位女主人，双方一下就认出了彼此。女主人一看贵人来了，磕头作揖把他请到上席，用美酒好菜招待他，然后又给他沏上好茶。酒足饭饱后风水先生问道：“你们家是怎么变得富有的，盖了这么大一处宅院？”女主人说：“多亏您给我看了这块风水宝地啊！”风水先生这时良心发现，非常惭愧，对女主人说：“实际上当时我给你看的并不是一块风水宝地，而是一块绝户地。因为当时我渴得不得了，好不容易找到一户人家向你讨碗凉水喝，你不让我马上喝，还折磨我，往碗里撒了一把糠壳子！”女主人笑着说：“哎呀，先生你不知道，人渴急的时候喝凉水会惊肺的。突然喝凉水，肺会被惊住、激坏，就像一块烧红的铁突然用凉水一浇会裂开一样。渴的时候不能喝凉水，要喝温水。”风水先生一听：原来你是这个用意，我不懂，错怪你了。当时为了报复你，给你选了一块绝户地，没想到你不仅没有绝户而且还儿孙满堂，这么富贵。于是非常感慨地说了一句话：“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书。”这正应了佛门里的一句话：“神通抵不过业力，愿力赛过业力。”也就是说神通降伏不了业力。而一个人只要生起了菩提心，发了四宏誓愿，就能降伏并消灭一切业障。菩提心的力量不可思议！这就是佛教讲的“三界唯心，万法唯识”，世间万有都是真心的显现。
　　我们还接着昨天晚上的话题，我们的真心在哪里？佛教讲明心见性，修行人都是为了破除无明，见到自己的本来面目。究竟我们的本来面目在哪里？如果用民间的话来讲，我们的灵魂住在身体的哪个地方？用基督教的话来讲，上帝住在哪里？伊斯兰教的真主又住在哪里？其他教派讲的神灵又住在哪里？民间讲：“这个人的心是黑的，很可恶；这个人的心好，是红的。”这指的是什么？是否人品坏，心就是黑色的；人品好，心就是红色的？实际上良心好和良心坏跟心脏没有关系，心脏仍然是红色的。真主、上帝、安拉、本来面目和心脏也没有关系，不在五脏六腑上居住。至于中医讲的什么“肝藏魂，肺藏魄”，这只是中医理论，寓意肝肺的重要性。
　　一个人的胆识、魄力和他是否健康、体质的强弱有关系。可是有些人身体非常健康，壮得像头牛，或者长得人高马大，胆量却特别小，胆识和魄力还赶不上一个女人。而有些人体弱多病，或者个子矮小，却很有胆识和魄力。
　　昨天晚上讲到，我们身体是由三种力量和合而成的，一个是我们的六根或者说四大；一个是我们的本来面目；一个是八识。八识随时把信息传递给六根，它既可以捕捉新的信息并储存起来，也可以把它累世储存的信息输出，发挥作用。八识虽然不是本来面目，但它从未和本来面目分离过。但是，很多修行人把八识错解为本来面目，即佛教讲的真心或者自性，伊斯兰教讲的真主，基督教讲的上帝，民间讲的灵魂。佛教不讲灵魂，讲本来面目。所有这些称呼都是指“那个东西”，但它们在次第上是有差别的。
　　禅宗讲离开心意识去参，方能见本来。就像一根玉米棒子，外面包了很多层皮，第一层是玉米，第二层是玉米，第三层还是玉米，要见到里面真正的米，要剥掉好几层。皮和米是一体的，没有皮，里面的米就无法生长。所以民间有很多宗教，浅一些的，剥一层皮就说见到本来面目了；深一些，剥了两层、三层、四层皮说见到本来面目了。而佛教是把七、八层——最后一层都剥完，才见到真正的本来面目。所以，过去很多开悟的人创立了自己的教派，他们都认为自己所证的果是究竟的源头，殊不知跟释迦牟尼佛一比，他们所证的果都不究竟圆满，相应地他们的教法也不圆满究竟。唯有释迦牟尼佛所传的教法是把外面的“玉米皮”全部剥完，真正见到并得到了里面的“玉米”。
　　问：今天早上一个被吓的人来这里，来时头发都竖着，经开导后平静了，头发也顺了。是不是他的魂魄回来了？
　　师：不是魂魄回来了，是他的能量场被吓散了。每个人的场都是一个完整的整体，当受到意外惊吓时，他的一部分场会分散出去。遇到这种情况，通过喊叫，可以把散出去的力量喊回来，让它归拢，归整。这种磁场的力量和我们的本来面目是一体的，但它绝不是我们的本来面目。本来面目不是一个单独、固定的东西，它需要依附万物。如果不起用，则不需要依附任何东西。
　　问：三魂七魄是怎么回事？
　　师：它也不是本来面目，它指的是边沿的意识层面。就像一部完整的机器，我们的本来面目就是这部机器的发动机，是核心。所谓的三魂七魄或者三魂六魄，就是发动机周边的零部件，它们必须配合在一起才是一部完整的机器，缺一不可。
　　问：在整体里面为什么会动念呢？
　　师：它本身就具备动念的功能。因为整个宇宙的规律都是“成、住、坏、空”，宇宙一直不停地按这个规律轮回着。成住坏空就是轮回，轮回就是成住坏空。
　　问：不动念就能避免轮回吗？
　　师：不动念不能理解成什么都不知道。佛教里讲的不动念是指有念而不住，保持觉照的状态。有住，说明没有觉照。起了念又不住是因为有觉照。只要有四大存在，就不可能没有念，更不可能没有觉照。我们的本来面目就是一个觉照。由于有四大这个载体和本来面目融为一体，所以就形成了两股力量。心意识指的是妄心，心就是凡夫的心，识是分别识，都是四大、六根的功能。本来面目具备觉知的功能，自然涵盖了四大、六根的功能，但四大、六根却无法像本来面目一样觉知。祖师曾经说过，开悟的人是真我指挥假我在行事，而没开悟的人是假我在行事。实际上真我既在里面，也在外面，既不在里面，也不在外面，它不受四大的限制，但里面仍然有它的力量。所以祖师们有一个观点，开悟的人不一定是从头顶上走。当然，最初开悟的时候头顶必须打开。当头顶畅通，证得果位以后，本来面目或者说我们的神识、魂魄从身体的任何一个部位和毛孔都可以进进出出。对于成就的人来讲，身体的每一个毛孔都是它的通道。但最初打开的一定是头顶。
　　问：刚开始练进进出出，是不是表明还没有融入万物？如果融入万物就不会再有来去和进出了。
　　师：最初就是这么一个进出的过程，当这个过程结束后就融入万物，不存在进出了。此时大千世界尽在我们心中，或者说大千世界尽在我们的四大，四大就是大千世界，大千世界就是一个完整的四大。这是境界，也是功夫，必须亲证，跟理论没有关系。大而言之，有三界可超；小而言之，四大就是三界。如果连我们的四大都不能突破，不能随时进出，融入宇宙更是妄谈。四大就是宇宙的缩影，就是宇宙的复制品。当我们能突破并掌控色身时，就透过色身进入了宇宙。问题是我们现在连这个色身都掌控不了，降服不了，驾驭不了，更不要说透过色身进入法界了。
　　佛教讲成佛要具备“三身四智”。“三身”就是报身、法身和化身。过去禅宗里很多人证得了法身，由于在肉身上下的功夫不够，这个业报身转化不了，虽然明心见性见到了本来，但还不具备千百亿化身的功能，相对佛的果位来讲，他还不够圆满。所谓的明心见性、开悟成佛，那只是针对普通人来讲，针对阿罗汉的果位来讲。
　　如果此时此刻你的身心比较放松，你就比较容易空掉，你一松就通，一通就空，这时候你就能感觉到一股力量，这股力量是不受你身体阻碍的。此时你的身体就相当于一扇纱窗，这股力量就相当于空气，可以穿透你的身体，自由地进出。但是，只要你一起心动念，你的身体瞬间就会变得像一堵墙，空气就无法自由地进出了。由于你的四大没有修好，把内外的力量隔开了。这个道理就如同你拿一个桶往池塘里一扣，桶里的水和桶外的水从此就隔开了，内外水的属性毫无区别，它们原本一体，只是由于桶的存在，它们被分成了内外两部分。什么时候你修炼到突破了色身，把桶打破了，内外的水顷刻间就融为一体。
　　那么这个桶、这个牢笼是怎么形成的呢？也就是这个四大是怎么形成的？如何去突破这个桶、这个四大，让内外融为一体呢？这就是千百年来佛教始终在阐述的一个道理——必须把身体空掉。但是空掉身体要有一套方法，你不懂得调姿势、调呼吸、调意念，身体是没办法空掉，色身这个“桶”是没办法打破的。这个“桶”其实是由我们的呼吸和意念形成的，如果你理顺了呼吸和意念，这个“桶”自然就破了，消失了。如果你不会用功，五脏六腑和色身就如同一个坚固无比的铁桶，把内外的水隔开。
　　问：能否用上功和身体素质有关系吗？
　　师：很有关系。身体健康肯定有利于修行。身体不健康，生存的力量都不够，哪里还有力量修道呢？但是一个人身体的健康程度和他的智商没有关系，并不是体弱的人智商就低。
　　问：我感觉修行应该佛道结合，先从道家修身的方法入手会比较好。因为有了健康的身体做基础，修行比较容易上路，心态也比较稳定。如果一开始就从佛家入门，又没有一个健康的身体，很难找到感觉，修行很难上路，会越修越没有信心。是不是这样？
　　师：佛教也有修身的方法，只是它的方法太高明了，没有基础的人上不了手。比如佛教里的初禅是炼精化气；二禅是炼气化神；三禅是炼神还虚；四禅是炼虚入道。但是现在的佛教徒都讲“空”，要炼精化气都讲“悟”，不愿意下功夫去修。如果没有任何基础，一上来就讲空讲悟，空上一百年也空不掉，悟上一百年也还是傻瓜一个！
　　而道教的方法是天天练这个身体，又忽略了“悟”。它是过于在身体上下工夫，而不在心地上下工夫。所以二者都走入了极端。本来在修炼的过程中，一般来说用三年的时间，身体这个基础就打牢固了，然后再开始性命（身心）双修，这才是正确而稳当的修行之道。但是按过去的门户之见，学佛就不能学道，学道就不能学佛。过去佛教徒看道教的书就是背叛，道教徒看佛教的书也是背叛。现在这种看法已经不存在了，你什么书都可以看，只要能消化，会兼容，就不会障道，不能正确运用就会障道。
　　无论你是修道还是修佛，你是信基督教、伊斯兰教还是其他宗教，你身体的结构都不会因为你信仰的不同而改变。我曾经讲过，不管今人还是古人，中国人还是外国人，身体结构都没有本质的差异。古人能通过一个方法修行开悟，我们今天要想开悟，明心见性，还必须用古人的方法。只要有根器，有智慧，能把古人的方法学会，足以成就，不需要自己再去研究、创立新的方法。实际上古人已经将修行的方法研究开发到极致，现代人根本无法超越，更不需要再标新立异，创立新的方法。
　　问：无色界是不是没有四大？
　　师：无色界没有我们娑婆世界的四大，但有无色界的四大。千万不要把四大理解为我们这个有血有肉，敲上去会“砰砰”响的身体。无色界的天人也有身体，色界的天人也有身体，但不是我们这种肉体。就像我们乘飞机在天上飞，飞机就是我们的四大；我们到海里去作业，潜水艇就是我们的四大。在不同的时空需要不同的四大。在娑婆世界我们的工具（四大）既不是潜水艇，也不是飞机，而是有血有肉之躯。但是，无论在天上还是在地上，或者在水下，无论在做什么，有一点是相同的，就是要带着觉照。
　　问：是不是修到四禅无色界就开悟了？
　　师：没有功夫的人也能开悟，有功夫的人未必开悟。一禅到四禅指的都是禅定功夫，跟智慧没有必然的关系。过去的禅堂里很多人禅定功夫修得非常好，都达到了四禅，但仍然没有开悟，没有开智慧。而有一种人已经开悟开智慧了，却没有四禅的禅定功夫。为什么会存在这种情况呢？这跟一个人累世的修行和在因地上发的愿有关。现在有一种现象：有的人很虔诚，可是一修就着魔，碰到的都是邪师邪法，碰不到真正的明师和正法；而有的人不发心修行，甚至不信佛，碰到的却都是明师，甚至很多明师跟他成了朋友；有的人身体好，有的人身体差；有的人智商高，有的人智商低……凡此种种都和我们在因地上发的愿或者起心动念有关系。
　　问：六祖传的禅法是否经过了四禅八定？
　　师：六祖见五祖时已经开悟了，为什么还要深山隐居，打捞三十年呢？社科院的很多专家学者都已经悟道了，为什么他们还没有超越生死呢？专家学者们都比我们的悟性好，比我们的思想境界高，学识都比我们渊博，他们在理上悟了，但没有功夫。而我们往往是死做功夫，不去研究经典学习理论，不去悟，虽然偶尔会见到一点道的影子，但我们也表达不清楚。所以达摩祖师讲修道分“理入”和“行入”，这时候理就是理，功夫就是功夫，还没有达到究竟的果位。到了究竟的果位上，理就是功夫，功夫就是理，两者是一不是二。
　　问：如果悟道后不断地修，是否一生就能获得圆满的果位？
　　师：悟道后如果根器不够，仍然达不到圆满。尽管在理论上悟了，功夫不圆满也未必能圆满，但至少不会走偏差。悟道了就意味着方向已经清楚了，但还没有走完这个过程。
　　问：悟道后色身不是可以转变吗？如果继续不断地修，怎么不能一生修到圆满的果位呢？
　　师：悟道并不表示色身可以随之转变。色身的转化没有那么快。翁源县的地图你三分钟就看完了，并装进你的脑子里。如果让你找到具体的位置，就未必像看地图那么清晰明了。理论和实际往往有很大的差距和出入。　
　　问：十地顿超指的是什么？是理上的悟，还是功夫？
　　师：是思想境界。但没有到达到一定程度是超不了的。本身没有十地的基础，又如何能超十地？十地就像一个平台，你还没到达这个平台，又如何超越这个平台？连基础的功夫都没有，见地都没有，怎么超呢？我们刚开始修，就是修自己的习气毛病和各方面的嗜好。你的习气毛病越少，嗜好越少，你离道就越近，你的真我就越快现前；你的习气毛病越多，嗜好越多，你的真我完全和嗜好融为一体了，你就无法超越。但是，当修到一定程度，你能走进去再走出来时，即便有任何爱好，也是和道融为一体的。因为爱好本身就是道的显现。可是我们还没有走进去再走出来，这时候的爱好是脱离道的。
　　问：您说南宗惠能的手下在生命大限来的时候，个个手忙脚乱。而北宗神秀的手下个个都是坐脱立亡。请问后来的五宗七派是神秀的传承，还是惠能的传承？
　　师：六祖惠能。
　　问：在《五灯会元》上记载，明清的禅师全是惠能这一派的徒孙，而北宗神秀门下这一派却没有留下一个真正的法子。 
　　师：禅宗在惠能的徒子这一代被推向了顶峰，在徒孙这一代开始衰败、消亡。但是到了南禅第四代，大家已经看到了问题的严重性，意识到只顿悟不做功夫不行，必须摒弃这种口头禅、不做功夫的流弊，理上一旦明了就必须踏踏实实地做功夫，所以这时候就开始改革，将理与事相结合，使禅宗得以延续至今。
　　问：刚才说六祖一派以理上为主，不讲做功夫。请问这是上师自己的观点，还是禅宗记载的祖师的观点？
　　师：我的观点。
　　问：六祖及其徒孙的修行方法与您的一致吗？
　　师：不一致，否则我就是六祖了。
　　 问：那六祖惠能这一派主张悟后起修又怎么讲？
　　师：我也主张悟后起修啊，而且我特别强调悟后起修。我也主张理是顿悟，事需渐修。可是现在的人都只求悟，不注重修，那有什么用呢？
　　问：是不是现在的人认为顿悟后就没事了？
　　师：不累积到一定程度怎么可能顿悟呢？就像烧开水一样，不持续地烧火使水达到沸点，水怎么会开呢？水之所以会开，说明已经烧了一定的时间，比如十分钟、二十分钟、三十分钟，才突然开了。顿悟也是渐修累积的结果。
　　问：请问南派惠能和北派神秀的修法，以您的观点，哪个更纯正？
　　师：他们两个是一个法门，把他们分开，这个法门就不完整，合起来才是一个完整的法门。
　　问：也就是他们是一样的？
　　师：他们两个完全一样，如果把他们两个拆开，就不构成一个完整的法门。
　　问：既然一样，为什么五祖不把衣钵传给神秀，而传给了惠能？
　　师：神秀讲的是因地，惠能讲的是果地。我相信如果当初五祖让惠能先开口，得衣钵的必定是神秀。可是神秀先开口，惠能看完神秀的偈子后，在他的基础上才创作了那首偈子。
　　问：他俩的偈子有什么区别？
　　师：一个讲因，入手处；一个讲果，圆满后。
　　问：您说一个讲因一个讲果，是您自己的理解，还是他们两个的真实境界有差别？
　　师：我讲的都是我吃进去再吐出来的东西。
　　问：可是在五祖的判断里，神秀的偈子根本没有开悟。
　　师：那只是后人说五祖，万行就说神秀开悟了。
　　问：天台宗讲的“六即佛”，其中的“理即佛”是否就像六祖在见地上已成佛的意思？如果要即生成佛，该如何做？六祖和神秀两个是理即佛，还是即生成佛？
　　师：天台宗讲的六即佛，最后必须在功夫上圆满，功夫上不圆满，都不是我们最终追求的。但是见地不正，功夫也不会圆满。到一定层次，理就是功夫，功夫就是理。但是在这个层次之下，理还是理，功夫还是功夫。为什么佛教讲四禅八定是共法？所有的教派，包括基督教、天主教、印度教、锡克教、婆罗门教等，所修的四禅八定完全一样，四禅八定并没有脱离心意识。
　　问：为什么《圆觉经》上说佛与众生没有差别？
　　师：那是在果位上讲没有差别，果位以下，每下一个台阶都有差别。就像佛的三身四智，在未证得之前全都有差别，一旦获得三身四智，在这个平台上就没有差别了。
　　问：在因地起修时，佛和众生是有差别的吗？
　　师：有差别，但只要到达果位就没有差别了。
　　问：六祖一派和神秀一派最大的区别是什么？
　　师：没有区别。
　　问：刚才您说每个众生修行都有差别，现在又说没差别了，请问为什么您说话前后矛盾？
　　师：每个众生都有差别，根性不一样，选择的法门不一样，当然有差别。
　　问：弟子不这么认为。
　　师：说来与我听听。
　　问：《圆觉经》上说得很清楚，众生五性差别，外道种性、凡夫种性、如来种性先不谈，就说声闻种性和菩萨种性吧。声闻种性是先断事障，后断理障。菩萨种性是先断理障，后断事障。声闻是先修四禅八定，后修三昧，断除贪嗔痴后才开悟成佛。菩萨种性是以般若智慧单刀直入，先见本来面目，然后再用自己的般若智慧断尽烦恼而成就。
　　师：《圆觉经》上讲的无性差别，指的是众生的本来面目与佛的本来面目没有差别。虽然我们现在是凡夫，但我们的佛性和已经成就的佛的佛性是没有差别的，也就是当初六祖见到五祖时说的“人虽有南北，佛性本无南北；葛僚身与和尚不同，佛性有何差别？”。
　　问：请问如来禅与祖师禅的区别？
　　师：如来禅偏重接引众生，或者说倾向于随缘普度。祖师禅的侧重点不在普度，他打出去，你能接住，他就跟你讲，你接不住，他就不跟你讲——这就是祖师禅。如来禅，他打出去你接不住，他会想办法让你接住，偏重于普度。每个人的因缘不一样，境界也不一样。
　　问：《禅宗录》上记载，大皋和尚说祖师禅胜过如来禅，请问胜在什么地方？
　　师：祖师禅是利根器人学的。根器不利就学如来禅。如来禅是有修有证。祖师禅是无修无证，只见本来，即告功成。
　　问：大皋和尚是如来禅还是祖师禅？
　　师：他超越了一切禅，不能用一个概念给他套上。
　　问：生活禅、安详禅，祖师禅、如来禅之间有什么区别？
　　师：生活禅是民国年间才提倡的，因为捕捉不到祖师禅和如来禅，才不得不喊生活禅。
　　问：您是属于如来禅还是祖师禅？
　　师：我哪个禅都靠不上。
　　问：上师是有修有证，还是无修无证？
　　师：有修有证。
　　问：有修有证就是有所得，对吗？
　　师：有所得。
　　问：佛经上讲无所得才是无上正觉，有所得即是增上慢人。
　　师：那是佛，不是我呀，万行是有所得啊！悉达多讲悉达多的感受，万行讲万行的感受，就如同你讲你的感受一样。但是今天晚上你一直在讲别人的东西，你应该讲讲你自己的东西、你的观点。
　　答：上师的观点就是弟子的观点！
　　师：我的观点就是你的观点？就像我们都吃一碗饭，你的感受和我的感受会一样吗？我们每个人吃这碗饭都应该有自己的感受。你不能说你吃这碗饭没有感受，我的感受就是你的感受，或者悉达多的感受就是你的感受。你的感受对与错且不说，只要你吃了这碗饭就应该有感受，你做了一件事就应该有体验。如果说你的体验和悉达多的一模一样，恐怕大家理解不了，接受不了。
　　答：弟子当初的问话就是感受，弟子的感受都在问话之中。