每个人都有一个习惯性的放松动作，也就是灵感动作。我们从小当和尚，师父不让你站，也不让你蹲，就让你盘腿。适合和尚的动作就是盘腿。如果不是和尚，你可以东倒西歪，架起二郎腿。人必须形成适合自己身份的姿势和行为，乃至语言方式。

和尚当久了，习惯了，就只会盘腿了，不盘腿就没有精神。腿一盘，不容易累，还容易放松。一放松，灵感就来了。就像社会上的人往那儿一坐，架起二郎腿，就放松、来灵感一样。每天就是再忙，我也要盘腿几个小时。你们在座的一盘腿，身体就绷紧，就开始烦躁，坐在那里东倒西歪，呲牙咧嘴的。不放松就不来智慧，一定要放松，放松之后，气血才会畅通啊！

中国人在盘腿方面是有基础的，从公元九世纪的宋朝开始，中国人才开始坐椅子。在此之前，中国人吃饭、喝茶都是跪着坐在小腿上，也就是所谓的正襟危坐。饭桌、茶几大约是三四十公分高。

日本人保持了我们中国人的这个传统。当中国人和日本人谈判时，只要是跪坐，中国人就谈不过日本人。如果不是跪坐，日本人就没有灵感了。这是三十年前一个从事外交工作多年的领导说的。他说每次到日本，只要一跪，就很紧张很累，放松不了，就没有灵感。而日本人却越跪越有精神。后来他就不采用日本人跪坐的方式，而是高高地坐着，或者架起二郎腿。这样一来，日本人就没精神，打哈欠犯困了。

为什么会这样呢？因为日本人往那儿一跪，下半身的气血都被逼到了上半身，脑袋的供养很充足，所以就有精神、有斗志。而中国人从小的习惯是坐在高高的凳子上，这样才来灵感，才有精神。每个民族都有一套适合自己的行为方式和语言习惯。

亚洲人是最适合盘腿的，因为亚洲人心脏泵的力量比不上欧洲人和非洲人，他们心脏泵一次的血流量是我们的两倍。血流到头上靠的是心脏泵的力量。当你把腿一盘，气血自然就往上逼，这样就减轻了心脏泵的压力和负荷。中国人要想开智慧，想长寿，想健康，还是要练盘腿啊！

今天晚上主要是聊一聊你们人生的问题和困惑，比如在学习、生活、工作和家庭中的问题，以及对社会问题的困惑等等，都可以随便聊。

问：平常心最根本的解释是什么？如何修炼平常心？

师：平常心，下午凌教授解释得非常好。碰到好事不要过分地喜，碰到伤心事也不要过于忧伤。任何事情都只是一个念头，在你内心生起和消失。它有生就有灭，所以不用急。当念头产生时，你排斥它，它不会走；你想留住它，它也不会停留。当恶念产生时，你排斥它，它不走，怎么办呢？换一种方式：我要留住这个念头。当你想留住它时，它马上就跑掉了。无论是善念还是恶念，都赶不走，也留不住。你唯一能做的，就是跳出来看着念头。你会看到念头生起一个又消失，生起一个又消失。

一个真正的修行人发现自己产生不好的念头时，应该是：第一念产生，第二念就觉察到，第三念就地熄灭。他不会变成一个参与者。当不好的念头产生时，他马上就转念。比如当一个人心里产生了一个想偷钱的念头，接着他就想：怎么偷？偷到钱以后往哪里跑？怎么用这个钱？这时候他就变成参与者了。你要把自己变成一个旁观者，看到内心产生了想偷东西的念头时，不去理睬它，不参与它。第二次产生时，还是不理睬它，不参与它，它自然就消失了，不会继续冒出来。之所以有时候一个念头会持续不断地产生，是因为我们变成了参与者。倘若我们不参与，同一个念头就不会持续地产生。这是一种对治妄念的方法。

如何修炼平常心呢？平常心还得通过平常事来修炼。何为平常事？一件事经常发生，就变成平常事了。比如你考上了理想的大学，很高兴，高兴不到三天，兴奋的心情就平静下来了。你终于大学毕业了，拿到了学位证书，很高兴，高兴不到三天，发现也没什么。这种喜乐的心情不会持续太久，任何一种情绪或念头都不会持续太久。你喜，不会喜很久；你忧，也不会忧很久。事情经历多了，心自然就平静了。即便是一件惊天动地的大事，过上一段时间，在你心里也会变成一件平常事。因为人是在前进的，不会停留在一个状态里，否则就不会成长、超越和进步。造化在造化人时，就是让人念念起，念念灭，念念在前进。但只要是你经历过的事，都会有一个结果，就是储存起来变成你的记忆。

基督教有个观点，你活着的时候如果干了坏事，临终时上帝就会审判你。且不管上帝会不会审判你，如果生前你做了很多好事，临终躺在床上回忆时，这些事会一幕幕地在你脑海里闪现，就像放电影一样，你会感到很欣慰。如果生前你做了很多恶事，临终时，恶事也会一幕幕地闪现，你会感觉到很愧疚，很后悔。所以，不用上帝审判你，你自己就审判自己了。

千万不要说：“我无住了，做过的坏事都放下了。”你骗得了自己，骗不了造化，是造化给了你记忆。你做的事情别人不知道，但你自己知道。你这一生所做的事情就决定了你临终时的心情，决定了你往生时是平静愉悦，还是悲伤痛苦，而你此时的心情又决定了你往生的去处。是记忆在审判你，而不是上帝。所以人活着的时候，行为非常重要！

问：请问如何消除分别心，进而追求无善无恶、无好无坏、无相无住的境界？

师：其实修行人不是不分别。如果不分别，典座问你：“今天的菜炒得好不好吃啊？”你能说“我不分别”吗？到卫生间，你能不分别是男厕还是女厕吗？做事的时候是需要分别的，不分别是做不了事的。佛教不是不让你分别，而是让你分别而不住。分别完了，事情做完了，就把它放下，心不要继续住在上面，要回到当下，否则就错过了当下。比如我们现在回忆昨天的事情，就等于在分别昨天的事请，是不是就错过了现在？

所谓的无善无恶，无对无错，无好无坏，无相无住，其实是相对的。佛法不离世间法，不违背世间法。在传播佛法的时候，有没有善恶好坏、是非对错？还是有。比如你在台上讲法，看到大家都困了，不想听了，你就不要讲了。如果看到大家听得津津有味，兴致很高，你讲得也有精神，就多讲一会儿。你是要察言观色的，这也是分别，也是有好坏之分嘛。但是，你要能随时走出这种状态，不被外境和氛围所转而迷失了自己。也就是说你内心要带着觉知，清清楚楚地知道自己，把握自己。

虽然现在我和你们打成一片，随着你们一起说啊，笑啊。但我还有一个分身，就是那个幕后的操纵者、主宰者，他始终清醒地看着我和你们一起热闹。他永远都不会分别善恶、是非、对错，对他而言，是没有善恶、是非、对错的。他就是我们的根本。但是他要借助这个肉体传法、布道，要和你们打成一片，还是要分别哪里对，哪里错，哪个该做，哪个不该做。

这个主宰者，我们佛教称之为自性、本来面目，基督教称之为上帝，伊斯兰教称之为真主。所谓的佛、上帝、真主，不是指某尊佛或神，而是一种存在，一种力量，一种权威，一种能量，一种振动频率。但是好多人理解成：哦，佛就印度的悉达多嘛，绝对不是在座的每一位。其实，佛、上帝、真主指的是我们在座每一位内在的自性，你们的自性就是佛，就是上帝，就是真主，她是独一无二的，是万物之源！

但是大部分不明理的教徒都把她局限了，认为上帝就是耶稣基督，真主就是穆罕默德，佛就是悉达多，包括在座的还有好多人也是这么认为。你们搞错了，佛、上帝、真主是一种状态，一种境界，一种至高的存在，而不是某个具体的人。你只要与她接通了，你就具有和她同等的力量。当你与你内在的自性沟通了，你是不是就是佛了？当你与内在的真主沟通了，你是不是就是真主了？当你与内在的上帝沟通了，你是不是就是上帝了？道理很简单。

问：受家母再三叮嘱，有一事请问上师，我弟弟有一对孪生兄妹，一岁多，这对兄妹天生聪慧，前两天独自在阳台玩耍，突然惊慌失措地跑出来拉住奶奶的手，让她到阳台上去。当我母亲到了阳台，顿时汗毛竖立，感到恐惧。请师父开示，遇到此事应该如何应对？

师：小孩子的天眼是开着的，没有关闭，大人看不到的他都能看到。小孩子是不是都有个共性，喜欢在阳台上对着天空喊叫？其实他不是在乱喊乱叫，而是因为看见了某些东西。尤其是晚上，他看得见隐态的东西。可是有时候小孩子说的话，大人以为他是瞎胡说。如果父母是学佛的，就知道小孩子说的是真话，他的天眼看得到。当小孩子看到一些情况时，父母不需要惊慌，只要把他拉回来就行了，这对小孩子来说很正常。

造化在造人的时候，是非常微妙的。女孩子在十三四岁，第一次出现生理期时，天眼就开始关闭了。男孩子到十六七岁，生理成熟，有了欲望之后，天眼也开始关闭了。在这个年龄之后，天眼都是关闭的。

人体有上下两个通道，当上面那个通道打开时，就与佛与神与天道对接，与他们对应。而当人成熟以后，就要走凡夫路线，生儿育女，下面的那道门就打开了，上面的那道门自然就关上了。但是修行人在修到某个阶段时，下面这道门必须关闭，否则天眼打不开，天门也打不开。人体就这两个通道，能量从上面走，下面就要关闭；能量从下面走，上面就要关闭。

所以，每个宗教都要求出家的教徒禁欲，在家的教徒节欲。出家人不禁欲，下面那道门不关闭，上面这道门、这个天窗是打不开的。因为能量都从下面漏掉了。要想把上面的天窗打开，下面的这个地门、地库必须封闭。

汉传佛教对俗家弟子没有特别强调这方面的问题。而道家和密宗特别讲究，他们要求在开顶的这段时间，俗家弟子必须夫妻分居。而出家人本来就禁欲，修炼的整个过程，从始至终都是禁欲。因为必须转化能量，让它往上走。

民间的狗经常在半夜里叫。我们会说：哎呀，又没有人走夜路，也没有人偷东西，狗干嘛叫呢？狗是从来不乱叫的，它的天眼也没有关闭，不仅能看到人间的事物，也能看到出世间，也就是四维、五维空间的隐态众生。比如天人来了，或者阴间的众生来了，它也看得见。当四下无人，没有任何动静时，狗却对着天空狂叫，那一定是它看到灵界的众生来到周围了。

在农村，如果狗对着某个方向叫个不停，过几天，对面村庄或者附近某个地方肯定有人要死了。狗在几天前就看到黑白无常来抓人了。而人看不到。在农村，这种现象特别多，城里人则无法体会。

为什么造化把其他动物的天眼都关了，唯独没有把狗的天眼关掉呢？其实把狗当作我们的朋友为我们看家护院，是非常有道理的，这就是造化的安排。人只能看到显态的、有形有相的东西，看不见灵界的、隐态的东西。除非通过修行把天眼打开了，才看得见。

问：古人说，一个人大公无私到极点就是自私，一个人自私自利到极点就是大公无私，如何理解这句话？

师：大公的确是大私，是真正的大私。而大私就是大公。这是一个辩证统一的观点。比如雷锋就是大公无私，他一心为人民服务，结果呢？声名远扬，没有一个中国人不知道雷锋。这是不是成就了他的大私？如果我们每个人都像雷锋一样大公无私，都有大公的胆量和气魄，你们可以想象，这个世界会变成什么状态？是不是充满了关爱、温暖，很祥和，很和平？

但是我们没有这个心胸和气魄啊！每个人都在索取，都想占有！一个人要想得到功名利禄，首先要敢于舍弃功名利禄，把功名利禄让给别人，帮助别人获得功名利禄，最终你必然会获得功名利禄。这就相当于佛门里所说的“欲得，先舍”。如果你想直接索取，直接获得，你是得不到的。想得，就要先舍，舍的目的是为了得。当你舍的时候，可能不是抱着想得的目的。但是，只要你持续地舍上几年，缘分就会慢慢地聚拢过来，你的人品就会渐渐得到大家的认可，这时候你就是在得。

无论你是有意的舍还是无意的舍，只要想得，就必须先舍。要想得到社会的认可，要想满足你的欲望，实现你的理想，你也要先舍，也就是要先大公。这是一种智慧，是自己在跟自己较量。你敢于先舍，就说明你战胜了自己，你有智慧、有心胸、有器量，最后你必定成功！愚昧无知的人都是用私的方式、索取的方式来为人处事，结果人脉、社会关系越来越少，越来越差。所以，在舍与得上体现的是一个人的心胸、器量与格局。

问：您说女性的心胸格局有局限性，修到一定程度时，心胸格局会很难打开。而男性相对容易一些，越修，心胸会越宽广。为什么会这样呢？这体现在哪些方面？如何突破？

师：因为女同志喜欢在小事上计较，遇到大事还真不计较。男同志恰恰相反，不计较小事，但遇到大事，他是拿命来跟你拼，在所不惜的。女同志遇到大事反而认命了：算了，我不跟你计较。可能是生理的不同导致了心理的不同，从而决定了男女心胸器量、为人处世的方式方法也不同。

表面上看，男同志做任何事情似乎都很容易打开，但其实内在并不容易打开。而女同志恰好相反，刚开始做一件事或接触一个事物时，她是很容易打开，很容易接受的，因为她是感性的。她一旦认可你是一个好人，就会觉得你是全世界最好的人；一旦否定你，又会觉得你是全世界最坏的人。她不会一分为二客观地评价你。

女同志做任何事情都是百分之百地投入，用的是全然的力量。而男同志做任何事情都会有所保留，用的是部分的力量，分散的力量。你们在座的女同学将来有男朋友时，如果他不是百分之百的爱你，这很正常，你不要抱怨。因为生理的特点决定了男同志的思维模式，决定了他的能量无法全然地集中在一个点上。佛教讲佛性是不分男女的，怎么会有男女之别呢？由于人在生理上有男女之别，我们的心意识存在着分别的这股力量，所以就有男女之别。但是，如果是修行人，而且修到了一定高度，则不存在这种男女之别。只是在一定层次下，才有男女之别，有生理与心理的不同。

佛门里说，女人除非修成大丈夫才能成佛。这并不是说女人的身体必须变成男人的身体才能成佛，而是指女人把自己的心胸气量修成像男人、像大丈夫一样，才能成佛。

社会上，包括佛门里，的确有一些女人做出了惊天动地的事情，她们的心胸器量、胆识魄力一点都不亚于男人。但是就比例来说，巾帼英雄毕竟是少数。可能是因为过去的社会给女人的机会太少了。而现在是新时代、新社会，女老板、女领导越来越多，她们的能力甚至比男人还强。但是真正有福气的，还是在家里相夫教子的女人，女人真正的成就还是体现在家庭里。

问：人生奋斗的意义究竟是什么？生命终将归于尘土，得到的金钱名利哪一样都带不走，为什么还要奋斗呢？（众笑）

师：我不知道你们在座的谁在奋斗？有没有奋斗的人？我给你们讲讲我奋斗的意义吧！我也在奋斗，曾经是奋不顾身地奋斗。但这两年好像是奋而顾身了。我奋斗的意义是什么呢？我认为我既然是一个人，就要有责任心，事情一旦落在我手里，我就要把它做好，不能让它有头无尾，有始无终。

因为我代表了一个界别——佛教，我们出家人就代表了佛教。我也代表了东华寺这个团队的形象。说得再大一点，我代表了中国人。无论你代表什么，代表的群体是大是小，生而为人，你总要为你的衣食住行负责，为你的家庭负责，你必然要去奋斗。有时候奋斗可能是为了满足自己的虚荣心，为了报父母恩，为了防止自己堕落，怕自己落伍，被社会淘汰，这些都有可能。

每个人奋斗都有他的想法和意义。为什么我要奋斗呢？比如我十五六岁奋斗时，是为了将来能成功、有钱，可以找个好媳妇。好多男孩子都是这样想的，你们是不是这样想的啊？你看，你们都不敢承认！反正我没出家之前就是这样想的——我要当万元户，盖个大宅子，买台拖拉机。那时候不知道有轿车，只知道有拖拉机。还要娶个媳妇，生个儿子，光宗耀祖。出了家之后，我也奋斗，因为我要成佛，要弘扬佛法啊。

结果这一奋斗就是几十年，真的是忘身了。在这二十几年中，有时候是为了满足虚荣心，有时候是出于责任心和使命感，有时候是怕自己落伍跟不上同行。在不同阶段产生了不同的想法，促使我不停地奋斗。只有奋斗才能实现那些愿望。我总认为奋斗成功之后，就能影响和改变很多人。

当过了那些阶段之后，现在我也在奋斗，但是一种无形无相的奋斗，不像前几年那样，是一种外在的、目的性很强的、功利的、有限的奋斗。一个人真正的奋斗是回归到自己的内在，是一种内敛的、无形无相的、没有理想和欲望的奋斗，一种完全无求无欲、随缘而行的奋斗。

昨天晚上我讲到， 我们这个社会的价值取向是：30岁之前看你的知识，所以要学习知识；30岁到50岁这个阶段是看你的能力，所以要培养能力；50岁之后，只看你有没有思想境界。在座的都是二十几岁、三十几岁，你们还在读书阶段。这时候就要看你们的学习了，你们的学习情况就可以代表你们的能力。将来你们步入社会参加工作了，你的为人处世就代表了你的能力。一个人活到50岁，该有能力早就有了，如果没有也不容易培养了。这时候就要检验你的心胸、器量、格局和境界了。

我们的心，也就是我们的思想，不能从始至终都不变。人要根据需要而改变，而成长。不变，说明没有成长，没有进步。但是，你的成长进步一定要符合社会的需要，符合人性道德的标准。如果违背了社会的准则与人性道德的标准，你的成长是不会健康的，最终你也无法立足于社会，得不到社会的认可。每个人奋斗的意义都不同。同一个人在不同的成长阶段，其奋斗的意义也不同。因为在不同的人生阶段，我们的想法是不同的。

问：请问如何进入中医的大门？

师：学中医，就读《黄帝内经》，把它读懂读通，背诵下来。否则，你学中医是入不了门的，你的中医理论也建立不起来。因为中医理论离不开《黄帝内经》。但这还不够，还需要临床经验，你还要拜一个临床经验丰富的中医为师才行。现在学中医不像过去，过去学医还要去采药，自己制药，要会识别药。现在有现成的中药，你只要会开方治病就行了。

问：是不是只有具有修行功夫的人才能得到中医的精髓？

师：也不是这样。但过去学中医的人都有静坐修行，都懂养生。而一个真正懂修行的人也一定懂中医，否则绝对开不了悟。因为不懂中医，就不懂身体的奇经八脉、十二经络，不知道生理气血的流程和运行规律。比如不知道在不同时辰，气血流到身体的哪个部位，你也就不知道如何用功，如何吐故纳新。

就如同道家讲的采气炼丹，虽然佛家不讲这些，但只要按佛家的修行方法去炼，本身就已经包含了吐故纳新的采丹。比如用佛家的吉祥卧，自然就达到了采丹的效果。佛教讲，打坐时要盘腿，沉肩，开胸，下颌内收，脖子微微往上伸。当这个姿势一锁定，气血自然就往上走，脑袋就不缺氧。这些都与中医理论密切相关。我们生理的运行规律非常微妙。

一个人有没有禅定功夫，修得好不好，就看他肩膀塌不塌。但是在社会上，女孩子千万不要找塌肩膀的人做男朋友！塌肩膀的人，什么担子也挑不了，是不负责任的。当然，现在西服的肩膀上都放了垫子，是不是塌肩膀你也看不出来。但是你最好拍一下他的肩膀（众笑）。肩膀平的人火气大。肩膀平，是不是气就提起来了？所以他随时都会爆发——发脾气！

将军一般都是平肩。文人墨客，喜欢到处游说的人，都是塌肩。塌肩的人不能做事，承担不了具体的事情。一遇到具体的事情，他就觉得繁琐，不喜欢。这样的人就喜欢给别人提建议，出谋划策，让别人去实施。

问：什么是善缘？

师：善缘就是对你对别人都会有好结果的缘。

问：如何才能知道自己真正适合做什么，给自己一个恰当的定位？

师：在一生当中，我们可能会选择多个职业，不可能一辈子只做一件事，也没有必要一辈子就做一件事。因为人的想法是会变的，环境也会变。无论什么事情来到你面前，你都把它做好，只要随着自己的因缘去做就行了。但前提条件是不妨碍别人。

问：如何走进人群，走进社会，又能保有自己，保护自己，保证自己能游刃有余地处理好人际关系？

师：这是需要锻炼的。但有一点是肯定的，首先你要对别人好。你以什么态度、心态对待别人，别人也会以同样的态度、心态反馈给你。你对人家好，人家肯定不会对你坏；你对人家坏，人家肯定不会对你好。但为什么有时候你对别人好，结果人家却对你坏呢？那说明你对别人的好没有恰到好处，没有对症下药。你所谓的好，只是你需要这种方式，你就用这种方式去对待别人，但对方可能根本不需要这种方式。

就我而言，我认为你对我好，尊重我，只要把我的书多看一看，按我说的去做就行了。不需要天天跟在我屁股后面，叫着“万行上师、万行大师”。不要用自己喜欢的方式与别人交往，要用别人喜欢的、需要的方式与他交往。

问：古来高僧大德都以振兴佛教事业为己任，而现在并没有这样做的人。这是因为这个时代佛教的发展已不适合做这样的整顿，所以高僧大德用了其他方式来振兴佛教事业，还是因为这样的人还没有出生？

师：任何时代都有视佛教为己任、为自己生命的高僧大德，也有利用佛教来敛财的假和尚。没有假和尚、坏和尚、差和尚，就无法衬托出好和尚、有修为的和尚，这是一种平衡。

很难说谁好谁坏，世间法都是以表相来论。按佛教的说法，扮演坏角色的人境界更高。比如寺庙的四大天王、哼哈二将，都是凶煞恶神的样子，但他们也是菩萨再来，只是扮演了负面角色和形象。因为人都怕坏人，不怕好人。佛菩萨为了教化众生，有时候也会示现凶煞恶神的样子。所以，好人未必就是好人，坏人也未必就是坏人。有境界的人往往敢示现成坏人来做事。而没有境界的人只会示现成好人来做事。但这也要看因缘，看环境。只是有一点是不会变的，就是动机和初衷，这只有你自己知道。从表面上看，可能别人无法知道，只能以表象来评断你。

问：一个自卑的人如何打破自卑的心理？

师：你要问问自己：我哪一点比别人差？为什么要自卑？是长矮了还是长胖了，还是哪一点比别人差？如果你觉得自己矮，历史上有很多伟人——美国的巴顿将军、中国的邓小平，不都很矮嘛？矮未必是坏事，只要协调健康就好。如果你胖，但是健康，那有什么关系呢？只要不是病态的胖就没有问题。外表不是很重要，是否有能力、有才华也不是很重要，关键是看你的人品，看你是否有智慧，看你内在的魅力是否散发出来。靠身材、脸蛋吃饭，能保持几年？靠才华、能力吃饭也不见得会有好人缘与成功的事业。不管男人还是女人，都要靠内在的修为、内在的人格魅力。人是会老的，只有智慧不会老，魅力不会老，而且智慧和魅力会随着我们年龄的增长而增长，愈发散发出它的光芒。不要在五官上、外在的东西上下太多功夫，要在心性上下功夫。

问：为了面子而忍耐，是不是对自己的残忍？如何正确处理呢？

师：人或轻或重都好面子。人若不好面子，恐怕也就不会太在乎自己的尊严了。尽管面子和自尊是两回事，但有时候我们是分不清的。

正因为人要维护面子，所以都愿意积极向上。每个人都愿意把事情做好，展现自己积极阳光向上的一面。当一个人连面子都不在乎了，可能就破罐子破摔了。当然，破了我执的证道者除外。从某种意义上讲，好面子，维护面子也是好事。但要有个度，过了度就会很辛苦很累。尤其是对修行人来说，放不下面子，就无法超越自我。

问：因为被伤害而无奈地产生了自我保护的本能，这是变强大了吗？

师：有时候，我们的确会因为被伤害了，而处处把自己包裹得紧紧的，保护自己。所谓一朝被蛇咬， 十年怕井绳，总认为遇到的都是坏人。实际上并不是这样，世间上毕竟还是好人多，不可能碰到的都是坏人，你还是应该相信他人。

你信任别人，本来别人可能对你不好，但是由于你信任他，他会不好意思对你不好。只要你能长期保持健康的心态，把所有的人都想成好人，慢慢地，你招感来的都是好人。如果你的心比较阴暗，总觉得身边的人、遇到的人都是坏人，你散发出来的都是不好的气氛和磁场，好人到了你身边也会被感染而变成坏人。所以，保持正面的心态、正确的心念非常重要。

问：怕被超越而不愿意与别人分享，无法展示自己的自信，该如何突破？

师：任何东西都应该与他人分享。如果你成功了，不与他人分享你的成功以及你成功的方法，你的成功也没有意义，你也得不到他人的认可。只有与他人分享了，你才会得到他人的认可，才会真正喜悦。这时候你就超越了自己的狭隘，这才是真正的超越、心灵的超越。得不到他人的认可，你是不会真正喜悦的。人活在世间，都需要被认可、被认同，否则你是找不到快乐的。当你事事都能与他人分享时，别人是超越不了你的。就是超越了你，你也会为对方感到欢喜。当一个人拥有慈悲与宽广的心量时，他是无敌的。

如何突破呢？当你产生了不愿意与他人分享的心态时，你就反着来，跟自己的念头对着干，主动去与他人分享。你分享一次，就突破一次，分享二次，又突破二次，慢慢地，你就把心量打开了，你的自信就产生了。实际上当你与他人分享时，你是在得到：得到了分享的喜悦，得到了心量打开的欣悦，得到了自信，得到了他人的认可，得到了善缘。

问：请问如何才能找到真我？

师：一个人的真我，也就是真心，要靠他的道德品质来体现，而道德品质要靠他的为人处事来体现。怎么看一个人的道德品质呢？就是看他的为人处事。道德品质不是真心，不是真我，但又不离真心真我，他们是一体的。学佛人的真心真我要靠他的善心、善愿和善行来体现，从这里能见到真心。

问：为什么有的出家人可以结婚？

师：如果是从小出家，没有结婚的，就不能再结婚了。比如我是从小出家，不可能现在再去结个婚吧？而有的人是半路出家，原来是结过婚的，如果要出家，就必须离婚。但这时候他已经有孩子了，作为父亲，尽管出了家，他还是要对孩子负责。出了家的父亲回到家里，孩子也要称他为父亲，或者称师父也可以，因为他已经出家了嘛。

佛教是很民主、很开放、很自由的，并非一定要童子、没有结过婚的人才能出家。就算结了婚，有了家庭，如果能把家庭关系处理好，安抚好对方，不让对方受到伤害，也可以出家。如果你没有安抚好对方，让对方的心灵受到了伤害，你最好别出家。因为你的快乐、幸福是建立在别人痛苦的基础上，那是不行的。

问：在拥挤的公车上，旁边人的行为诡异，我会本能地提起警觉，甚至怀疑他是小偷。或者推销员在推销产品时，一旦超过我预期的距离范围，我也会产生怀疑，甚至拒绝。这正常吗？

师：确实会有这种情况，这很正常。你有这种自我保护意识是好的，但不要把每个人都想成坏人。这时候就看你的智慧了。凡事有个度就好。

问：我该如何放下这种怀疑的心态呢？

师：不需要放下，在现在这个社会，你有自我保护意识未必是坏事，只是一个度的问题。

问：设想如果万行上师当初没有选择进入佛门弘法，现在会从事什么工作呢？（众笑）

师：现在可能是农庄庄主了，因为我特别喜欢劳动。在没出家之前，我就承包了鱼塘养鱼，承包荒山种果树，养牛养羊。我特别喜欢种植业和养殖业。包括在佛学院读书期间，宿舍的走廊上都要养几盆花。甚至我跟隔壁宿舍的同学说：“你们的花我都包了，我来浇水、看养。”在闭关的七年中，山洞里总有花，我也养着，甚至跟它们交流，因为它们也是一种生命。我觉得这是一种生活乐趣和情趣。现在我当了和尚，还租了很多地，自己种茶，种花生，种菜，我喜欢搞这些。

问：青年学生人生阅历尚浅，没有社会经验，站在人生的十字路口应该如何选择？包括职业、恋爱、婚姻等。

师：