释万行上师

问：请上师诵一下六字真言。

师：我简单讲一下六字真言的念法。在打坐时念六字真言，不像平时那样——嗡（weng）嘛(ma)呢(ni)呗(bei)咪(mei)吽(hong)，一口气就念完，而是一口气念一个字。用鼻子深吸一口气，沉入丹田，停留三到五秒钟，然后开始念。为什么要停留几秒钟呢？如果气一吸进丹田马上就呼出去，气就来不及扩散到全身，无法达到末梢神经。气不到达，血就不到达，也就不会产生氧。我们的身体是由气推动血，血流动产生氧，有氧才能滋养我们的五脏六腑和全身的每一个细胞。细胞只要缺氧三分钟就会死亡。要想保护自己的脑细胞，不让脑缺氧，就要学会深呼深吸。

打坐时，先往外呼气，把体内的浊气呼出去，浊气出去了，身体腾出了空间，气再吸进来才储存得多。气沉入丹田后，停留三到五秒钟，让它扩散到全身，然后开始念咒语。在念的同时，气就在往外释放，念完，肚子就瘪了，然后鼻子再深吸一口气沉入丹田……

念咒语就是采用这种深呼深吸的方式。在念的过程中，肚子就相当于一个风箱，把气吸到丹田，就相当于把风箱拉到底；念完咒语，气释放出去了，就相当于把风箱推到底。拉风箱时，如何才能让风力达到最大呢？就是慢慢地拉到底，然后再慢慢地推到底，这样推拉，风力才大。如果没有推拉到底，无论你怎么使劲，风力都不会大。

我们的呼吸也是如此，嘴巴一合，用鼻子把气慢慢地吸进来，停留几秒钟，然后慢慢地念咒语，让气慢慢地往外释放。每吸一口气都要停留几秒钟。每一口气都是用鼻子吸，用嘴巴念（呼）。该张口的时候就张口，该闭口的时候就闭口。

在念的过程中，由于气流的震动而产生了音波，音波与气流是融为一体的。音有音波，光有光波，味有味波。比如我在这里炒菜，为什么你那边闻得到呢？因为气味有味波。所有的东西都有波。念咒语的作用和目的就是通过金刚诵的方式产生音流振动，把身体的经络震开，同时让它们保持畅通。经络震开后，音波就从毛孔出去，与大自然的能量对接。有些老和尚一百多岁了还耳聪目明，就是因为经常用金刚诵的方式念咒语，由于头部不缺氧，自然听力好，视力好，记忆力也好。

念六字真言，平时可以六个字连在一起快速地念。打坐时则主张配合呼吸缓慢地念，一口气念一个字，也就是念咒与呼吸配合，这样产生的功用比较多，力量比较大。如果单念咒语，不配合呼吸，念咒的力量就不大。不要小看念咒哦，咒语都是梵语，发的是梵音。梵是天，梵音就是天音天语。过去的宗教是特别注重梵音的！但是，现在梵语梵音已经快灭绝了，包括印度也是如此。就像中国的唐音一样，现在已经找不到了，只有在韩国日本的一些农村里还能听到一点。据说广东客家的地方土话很类似唐音。

佛教的咒语里，很多字看上去是汉字，为什么却不按汉字来发音，而是保持古印度的梵音呢？最初天人下来的时候，说话就是用梵音，也就是佛教现在念的咒语。看上去嘴巴动得很小，是靠振动力来传递音波。所谓的千里传音，是在内心说，通过音波把声音发出来，传递给对方。因为人与大自然、万物是一体的，只要我把音发到大自然中，你就能接收到。比如你把耳朵贴到这边的桌面上，我在桌子的那一侧敲，为什么你会听到是在你耳边响呢？因为你耳朵和桌子融为一体了，我敲桌子的那一侧就等于在你耳边敲。

整个宇宙是一个统一的能量场，我们每个人都在这个能量场中。只要我们与大自然融为一体，我在这里说话，声音就释放到大自然中，你自然就能接收到。所以古人有千里传音的功夫一点也不奇怪。我们常人起心动念时，与我们有血缘关系的亲人也能感应到，因为他们的频率与我们很接近。尤其是父母与儿女的心是相连的，磁场是一体的，所以会有母子感应、父子感应。

一个人如果平心静气地说话，他的声音就会特别有磁性。发音，有鼻音、唇音、齿音、咽喉音和丹田音。宗教里还有个脑音，也就是从头部发出的音。念六字真言和三字明时，就会产生脑音。脑音不需要刻意引导，只要放松，静静地感受就好。当你身体的能量饱和了，声音自然会从头上出去。所以打坐时，首先要调姿势、调呼吸、调意念。姿势调好了，呼吸就顺畅，意念就容易专注在当下，也就容易开智慧。

问：请问修六妙法门如何下手？

师：六妙法门是天台宗的止观法门。止观法门分童蒙止观、大止观和小止观。大止观也来自小止观。童蒙止观里有讲到六妙法门。修六妙法门是从呼吸下手，一数，二随，三止，四观，五还，六净。当做到念头与呼吸融为一体，拧成一股绳时，念头就不会跑了。比如我现在在呼、吸，念头就随着我的呼和吸。心念与呼吸融为一体就不会打妄想。

刚开始，可能念头无法与呼吸融为一体。怎么办呢？所以就有一个铺垫和过渡，刚开始是数数，从一数到十，然后再从一数到十，如此不断地重复。数上一段时间后，你的妄念就会逐渐减少，你的念头渐渐地就能与呼吸拧成一股绳了。这时候就开始第二步——随，念头随着呼吸进进出出。随息修成后，念头就能相对地止住，这时候就可以放下随息的方法，开始观了……

这是天台宗一套系列的修行方法，非常实用。尤其是现在，大家工作忙，压力大，这个方法很适合大家修。当呼吸顺畅了，生理和心理的压力自然就释放掉了。呼吸和思维是紧密相连的，呼吸和健康长寿也有密切的关系。

比如一个人的呼吸是又细又长，还是又粗又短，是慢还是快，这和他是否健康、长寿，是否有体力、魄力，能否开智慧都有关系。呼吸又细又慢又长的人长寿；呼吸粗的人，肺活量大，胆量也大；呼吸又粗又猛又短的人，寿命就短。就像煤气罐的阀门，开大一点，煤气很快就释放完了；开小一点，则可以多用几天。胆量小的人可以通过练呼吸，把胆量练大。呼吸的粗与细、肺活量的大与小，跟一个人的健康、寿命和体力有绝对关系。比如电灯开关的设计是用一万次就报废，汽车的设计是跑50万公里就报废，每样东西都有它的使用寿命。

我们的五脏六腑也是如此，也有它特定的使用寿命。如果你很爱惜身体，做事的节奏比较缓慢，同时能保持愉悦、平静的心情，那么你身体的使用时间相对就长一点。如果你不把身体当回事，性格急，走路像跑，说话像打机关枪，吃饭狼吞虎咽，你身体的使用时间就短。看一个人的修为，首先就看他说话的语气、肢体的节奏，两者都要慢，不能快。但太慢了也不行，要适中才好。而且在一些特定的时候，该快就要快，该慢就要慢。

问：吕祖的百字碑中讲“养气忘言守”的忘言，是停止语言的意思吗？

师：你的回答沾了个边！忘言不是真的忘了。当一个人修到一定程度，向别人传递信息时，不一定要通过语言，可以通过眼神来传递。但往往苦于你对接不了他的眼神，他的眼睛一直看着你，可你就是不懂他的意思，不得已，他只能用最次的交流工具——语言，来和你交流。

上等人用心灵交流，中等人用语言交流，次等人用语言加手势交流。天人交流就像我们做梦一样，梦中交流的时候，彼此眼神一碰，就已经沟通了。圣人之间不需要用语言交流，直接用心灵传递信息，因为彼此都在道中，他们的起心动念就是语言。看住心，就养住了气。养气先止语，止语先止心。

问：阿赖耶识是否究竟？

师：阿赖耶识不究竟。它类似电脑的一个软盘，比如C盘或D盘，开悟的人能随时把阿赖耶识里储存的信息调出来使用。但打开了阿赖耶识并没有开悟成佛，只是掌握了生命信息的开关。人的生命很短暂，就身体而言，只能储存几十年的信息。但阿赖耶识就像千年古树，数千年、数万年，乃至生生世世的信息都储存在里面。而且阿赖耶识这个“软盘”是不会坏掉的，就像网络中的“云端”一样。

法堂前面的那两棵菩提树都过千年了，比在座任何一位的生命都长。它见证了千年的历史，也储存了千年来中国历史的信息。过去的修行人若想了解某段历史，在书中查不到，就用心与一棵几百上千年的树交流，这棵树就会把他想要的那段历史还原给他。但准确率就要看这个修行人功夫的深浅，以及与树沟通的密切程度了。

问：宇宙生命奥秘的唯一真理是什么？

师：整个宇宙是由能量和信息两大部分组成，是一个统一的信息能量场。能量是能量，信息是信息。宇宙是先有能量，后有众生，是众生赋予能量信息。比如修行人往那里一坐，心一静，就能吸收到能量。有时候吸收到的不仅是能量，还有信息，能量是带着信息一起来的，有时候只有能量。

问：请问佛教是怎样看待宿命论的？

师：宿命的确存在，但命运也能改变。只是一般人改不了，必须是懂得命运的人告诉你才能改，或者说必须是过来人告诉你才能改。人的命运有一半是无法改的，它已经形成了既定的轨道和惯性。古人说，一个人40岁之前的荣华富贵是祖上给的，不是靠自己努力得来的。40岁之后的命运如何，则看他40岁之前的努力。这个观点我非常认同。

一个人少年得志，凭的是什么？就是凭祖上的余威和余荫。你说你很努力，你才三十来岁，努力了什么？就像我三十来岁就筹集了那么多资金开始建寺庙，在这个圈子里已小有名气，我努力了什么？虽然你们觉得我很努力，但是更多人比我努力得多，为什么他们没有功成名就呢？所以这不是我这一世努力的结果，而是前几世我就已经在努力了，这一世只是把凉饭剩菜热一下而已，所以才可能在三十岁就开花结果。

虽然你30岁之前也在努力，但你可能是第一次努力。而我所谓30岁之前的努力，已经是第三次、第四次的努力了，前几世早就在努力了。而40岁以后是否能功成名就，则完全看在40岁之前你是否真正努力了。命运的确可以改，但要看你怎么改，谁来教你改。如果你连自己的情绪都掌控不了，你是无法改变命运的。凡是在世间法上成就的人和在出世间法上成就的人，都是能主宰自己情绪的人。能管住自己身口意的人才能改变命运！

问：通过修学佛法，人最终是回到最初来的地方，还是可以通过提升能量而到达更高的层次？能到达哪些地方呢？生命会以什么形式存在？

师：修行的确是要回到生命的源头，回到源头以后就没有更高的层次了。但多数人都无法回到源头，除非开悟得道了才能回到源头。回到源头就意味着你这个个体消失，融入到整体，与万物同一体了。这时候你就是整体，你就不生不灭，不增不减了。

生命的本质是无形无相的，她以万物的形为形，以万物的相为相。当她进入人身的载体时，就是人；进入牛的身体，就是牛；进入兔子的身体，就是兔子。其实，所谓的人、牛、兔子，都只是一个载体而已。为什么自性会进入人体，或牛的身体、兔子的身体呢？这与一个人修行的等级、证量，生前的业力、嗜好、追求，乃至生活习惯，都有密不可分的关系。比如一个人生前就知道吃喝玩乐，追求物质的享受，那么命终之后他就容易进入畜牲道。如果一个人生前很有正义感，为人很正直，命终之后就会往上走，成为天人。

你生前的性格、嗜好是什么，内在哪一类信息最多，就决定了你命终之后的去向，以及你与什么道对接。有些人脑袋里就记得吃肉，临终还不忘记吃肉，他就会带着这种记忆去投胎，与畜牲道对应。而学佛的人生前天天念佛，如果临终时还记得念佛，就与佛对应。所以活着的时候就要熏修熏习佛法，你生前熏习什么最多，命终之后就与什么相应。

问：请问如何关注当下，不受外界与内在因素的干扰？

师：你能把心放在当下，把当下的事情做好，就意味着你已经关注当下了。我们之所以被外界干扰，是因为心没有住在当下，而是住在外面的事情上。就像你们这么多人坐在这里，如果我的心里没有你们，也就是我的心没有住在你们身上，就我的内心而言，你们存不存在？肯定不存在。如果你们在座的几百个人都不在这里，但我的心里有你们，就我的内心来讲，你们在不在？肯定在。

佛教有个观点：如果我心里没有你们，你们存在关我屁事；如果我心里有你们，即便你们不在我身边，也会干扰我。所以不是你们干扰我，而是我被自己的心干扰了，是我的心跑出去住在你们身上了。佛法是心法，是要我们守住自己的心，任何时候都不要从外在环境去找答案，都要在自心找答案。

问：如何循序渐进地放下我执？如何放下、解脱？

师：你的心要是真的放下了万缘，你就解脱了。要想放下，先努力，不努力你是放不下的。一般人都是如此。只有大根器的人才不需要通过努力，说放下就能放下。放下还需要方法吗？如果有方法就不叫放下了。

但是没有这么多大根器的人，所以只能给你设计一个方便善巧的法门，让你去努力，努力到最后，你就放下了。这个道理相当于我让你把手放松，你可能无法放松，所以我就告诉你把手握紧，当紧到一定程度，握的力量结束了，你的手自然就放松了。给你一个有为法的目的，最终是为了让你以无法为法，用无为法。

如果修到最后还在修方法，说明你是在玩技巧、玩方法。方法不是道，而是一个梯子，一个通向道的工具。道是超越方法之外独立存在的东西。但是，要想得道，就要通过梯子，也就是方法。当你把法修得非常熟练了，就可以不依赖法而直接与道沟通了。当修到某个阶段时，你要学着把方法撤掉，看自己能否安住在当下。

刚开始我们无法安住在当下，只能通过做某件事，让心与事融为一体，也即让心安住在这件事情上，这就是安住在当下了。想知道你的心专不专注，就看你能否专注在一件事情上。若能，就意味着你的心专注了。到最后一步，把这件事撤掉，你还能安住在当下，这时候才是真正的安住。

问：我能看到很多个我在打架。比如遇到别人对我不好，一个我就会生气，想过去给他两巴掌。第二个我就会跟自己说：这样做不对。然后这两个我就打架。而第三个我就为此感到焦虑。请问，遇到这种自我矛盾和挣扎的情况该怎么办？

师：这是正常的，是理智和情感在较量，最终要让理智战胜情感。

问：打坐一段时间后，感觉身体能量强了，可是同时也感到很燥热。这是能量上来，心态没有转变、跟上的原因吗？还是别的什么原因？该如何解决？

师：静坐时，身体在与大自然对接，当接收到大力量时，可能会不适应，会有一个适应和整合的过程。静坐到某个阶段，身体出现清凉、热、燥、有点晕等现象，都很正常。不管出现什么情况，只要放松，不去对抗就好。

问：偶然梦见过上师几次，梦很清晰。上师或上师的灵体知道吗？这是人的思想或灵体在灵界交流互动吗？

师：你梦到我，我怎么会知道？（众笑）是不是上师的灵体我也不知道，反正我是没有梦到你。平时我是几乎不做梦的，只有在疲劳，不够放松，睡得不够深沉时，才会做梦。

问：冥想时，偶尔会看见眼前出现朗朗的圆月或者蓝天白云，可这时候是处于半睡半醒之间，稍微一警觉，画面就会消失。请问打坐入定是在找这种状态吗？半睡半醒仿佛是梦的感觉，这时候该怎么办？

师：打坐时，你不在方法上用功，而在身体上用功，找感觉，这是不对的。你越是暗示自己放松，越是不放松。你不需要刻意放弃方法去修，只要把心放在方法上不断地重复，当你与方法融为一体时，身体自然就放松了。一切境界皆是沿途风光，无住即过。

问：请问慈悲与同情心有何区别？慈悲心是以什么样的心态发出的？

师：慈悲是没有目的的。慈悲是爱的力量，是世间最强大的力量，它是要付诸行动的。而当你产生同情心时，你只是一个旁观者，还没有把你的同情化为行动。当你把你的同情化为行动时，那就是慈悲了。

问：人修行之后，既可以上升，也可能堕落。超脱六道轮回是进入天道，还是佛道？

师：佛门说的超越、超脱，指的是超越了六道。超越六道自然就与佛道相应，进入了佛道。

问：成佛之后不是也有可能堕落六道吗？

师：成佛之后会到六道中去度众生，而不是堕落到六道。比如地藏王菩萨已经成就了，但是他有悲心，所以到地狱里去度众生。但他在地狱里可以做主，任意出入。不像堕落在地狱中的众生做不了主，出不了地狱。

问：既然一念即可成佛，那修行奉献多年的人还没有成佛是怎么回事呢？

师：一念即可成佛，意思不是动个念头就能成佛。如果你这一念生起的是大悲心、菩提心、出离心，那么在起念的这一瞬间，你就与佛的境界相应了。但是，你要让这一念持续下去，并在日常的行持中体现出来。如果你只是起了一念，这一念并没有持续，更没有付诸行动，那有什么用呢？而你所说的那些修行奉献多年的人，是否念念都是慈悲心、菩提心、出离心呢？若不是，怎么可能成佛呢？

问：当我把意念集中在眉心时，感到有东西在发光，一闪一闪的。当我用力时，它就没有了。放松下来时，它又开始闪动。请问这是什么情况？

师：非常好！说明你很单纯，内心很清净。就是要放松，能量或者说信息才会出现，眼前这个“视频”才会打开。你刻意求，反而没有。因为当你刻意求时，你就加了个意念，它就被干扰了。

 2014.8.7