这几天我听大家的学佛心得，觉得大家都是用心在学道，在感受道。按照佛教的规矩，今天是我这个师父向你们讨“包子钱”的时候了。这七天之中，你们吃了那么多包子，所以现在我就要考你们功夫了。没有功夫，就要交包子钱了（禅七的收获与心得感悟）。交包子钱是怕你们担业障，交了包子钱就不用担业障了。在过去，禅堂的规矩就是这样。

你们写的偈子我都看了。但多数还是提了问题，现在我就把你们写的东西念一念，并针对你们的问题逐一解答。

一：在禅七的第五天、第四只香的时候，寂然，了了分明，无时间空间的痕迹，身与心了无可得，言辞不足以比喻、形容。

偈子：非二非一也非无，是海是水是波澜，无转无断更无绝，且星且月且璀璨（此般境界如幼儿睡觉初醒时）。

师：他这首偈子描写的是他当时心灵的状态和画面。如果他的身心不协调统一，是不会出现这个画面的。只有身心都放下了，空掉了，同时还保持着觉知，才会出现这样的画面。但是，当时他经历的境界和心灵显现的画面远不止这些文字的描述。

这种境界是真实存在的。初入定时，感觉不到身体的存在。因为这时候头脑还没有产生念头，你是处于一的状态，不会分别，更不会分析、判断。到了二的状态时，你就会分别、判断了。这是修行的必经阶段，最初的明心见性就是这样的画面。问题是他能否始终保持这种状态和境界。倘若能始终保持不丢，生活中的喜怒哀乐都不会破坏、搅乱这个画面，这时候就可以试着出去做事，看看外境是否能把你的觉知和这个心灵的画面破坏掉。

这也说明这个居士是再来人，过去用过很多功夫，才会在短短的七天之中克期取证，非常难得。这些不是想象出来的，而是实实在在的境界和感受，应该恭喜！

二：自在堂中观自在，七日自在未开悟；他人学佛为成佛，我随师父去行法。

师：这个境界也好啊！他没想着成佛，只想跟着我去弘法，普度众生。说明他已经把自己的生死大事放下、忘掉了，（师很开心地抖了一下手中的小纸片）你们说他的境界高不高啊？（众：高！）

可是一般人的想法都是：我自己先成了佛，再去普度众生。而这位老兄的境界和观念却不同，这七日我虽未开悟，但是很自在。我不急着成佛，只想跟着师父去弘法。你们说他开悟没开悟？放下没放下？解脱没解脱？他已经解脱了嘛。如果没解脱，他就会说：哎呀，我还没有开悟，还没有成佛，还没有了生死，我不能跟你去弘法呀！可是这位朋友把一切都放下了，什么开悟、成佛、破无明、了生死，都与我无关，我只要跟着师父去普度众生。这就是境界！这是胆识魄力！这就是根基！这就六祖讲的“直下承担”！

可是我们学佛人的脑袋里除了业障还是业障，其他东西都装不进去。临终的时候会去哪里呢？只能去三恶道。你活着的时候整天惦记着业障，从来没想过发心、奉献、成佛、弘法等等，你生前什么记得最多，命终之后，它就成了你的方向，你就被它拉扯过去了，这就是业力！

三：开悟得道何其功？自在堂中不轻松；七日参得一身汗，身倦神清心已空。参！参！参！打起精神来，坐香堂中寻般若，不如红尘行香中。

师：挺有意思，前面他讲的是自己在禅堂中身心的感受。最后一句“不如红尘行香中”，意思是说，还是要到红尘中去修，在红尘中修的才是道，红尘中的任何东西都没有脱离道，都是道。在自在堂中是修行，在红尘中也是修行。这就是所谓的理事不二，世法与出世法是一不是二。你在禅堂里会用功，在红尘中也会用功；你在禅堂里不会用功，回到红尘中也不会用功。反过来，你在红尘不会用功，到禅堂里来也不会用功。环境虽然不同，但是心只有一颗，它是不会变，不会动的。禅堂里会启用，红尘中也会启用；在中国会启用，到了美国也会启用。所以他的观点是对的，我十分赞同。

四：禅七六日半，身心空大半；闭七将解七，原是开新七。

师：这个境界说得太好了！是不是看过佛教对禅七的开示啊？（师非常兴奋）他说闭了七天关，今天结束了，但这又是新禅七的开始，也是修行的开始。他也是说明生活是道，红尘是道，无处不是道。作为一个修行人，就应该在工作中修行，在修行中工作，以红尘为道场，以你生活、工作的场所为道场。他们的见地都非常正确，有了正确的见地，在修行途中才不会迷失方向，最后才会有一个圆满的结果。

五：修行中的一切境界都是沿途风光，我想将修行中的所悟所得用在生活中。沿途风光并非我所追求，但修行中一定会有沿途风光，请教上师，在什么境界下需要特别注意？又应该注意什么？

师：刚才讲到，无论顺境还是逆境都不被转，靠的就是一个觉照。用现在的话来讲，就是时刻带着警觉，同时保持冷静的头脑。只有头脑冷静了，身心才会清净。身心清净了，又会使头脑冷静下来。它们看似两件事，实则一体分不开。身心原本是一体，是很协调的，只是我们听到很多邪见，产生了很多邪见，长期固执，走向了极端，导致身心分离，也导致思维走向了极端，带着强烈的我执。带着我执做事，肯定不会圆满。为什么说修行人必须放下我执，放下所有的计划，只按老师说的去做呢？在这七日之中，如果你能把头脑放空，什么都不想，只听禅堂钟板和维那师的号命，融入钟板中，就意味着你已经解脱了。

六：轮回是因为找不到解脱之门，经明师指点就会找到大门，走出大门就解脱了。请问上师，门在哪里？

师：门就在我们心里，心就是门。是什么锁住了这颗心呢？就是观念。如果你树立了正知正见，你就找到了打开这道门的钥匙，门就会向你敞开，你就因此而解脱了。

佛的思想都是正知正见。在未闻佛法之前，我们用的都是我知我见。现在闻到了佛法，就要把我知我见放到一边，用佛知佛见，也就是正知正见，否则你是无法解脱的。闻到了佛法，就要给自己进行大换血、大洗脑。有的人说学佛就是洗脑，这句话说得很对，而且不仅是洗脑，连身心灵都要一起洗。如果你不能接受佛法的洗脑，你是成不了佛的。如果你接受魔的洗脑，你就成了魔。不要怕被洗脑，学佛的第一步就是要被明师洗脑，被佛的经典洗脑。如果你不愿意被明师、被经典洗脑，你就不要学佛。带着我知我见学佛，你怎么会受益呢？要想开悟，就要用佛法的甘露把你的身心灵彻彻底底地清洗干净。

七：怎样才能让自身的风水变得更好？

师：如果你能全盘接受佛法，你自身的风水自然会改变。

八：我母亲的身体不好，我想为母亲祈福，用我十年的寿命换母亲的身体健康。请上师和佛菩萨加持我满愿。

师：你有这一善心、善念，因果已经开始转变，你的母亲已经受益了。祝你如愿以偿！

我们的心灵是一个强大无比的发动机，它不仅具备了收的功能，还具备了发的功能。我们的每一次起心动念，都是向宇宙投放一次信息，向宇宙的众灵做一次呼喊、求助。所以古人说善恶皆由一念起。你时常生善念就得善果，时常生恶念就得恶果。而一个真正得道的人，无论善念恶念都如如不动。在成佛之前，我们要念念生善；在成佛之后，也就不存在生善念还是生恶念了。

九：在某种情况下被吓到而产生了阴影，应该如何才能消除这种恐惧感？

师：如果能回到当时被吓的地方是最好的；如果不能回去，就在自己家里静坐，回忆当时的场景，然后慢慢地出定。多想几次，那种信息慢慢地就会被洗掉，被吓到的阴影就会慢慢淡化，你就会从那种状态中走出来。因为被吓的时候你没有心理准备，而现在你是有意识地进入这种状态，然后有意识地走出这种状态，所以这种印记就会慢慢淡化，乃至最后完全消失。

十：夫妻在修行中有哪些需要注意的事项？

师：最好就是你们的另一半也学佛，有共同的信仰。如果你们能成为同修，那是最好的。如果实在没有共同的信仰，那么我们学佛的人也要尊重他们，接受他们。换句话说，我们先学佛，就意味着我们的觉悟高。当我们做好做到位了，他们也会跟着学。因为你在学佛前后的表现，会给你的另一半形成一个鲜明的对比。比如在学佛之前，你常常夜不归宿；学佛之后，你每天下了班就直接回家了，周末也会带着老婆孩子一起出去走一走，玩一玩。这就说明你学佛之后有了很大改变。如果你能影响和改变你的另一半，说明你修行有进步，学佛学到家了。学佛本来就是要自度度他的嘛。

作为一个学佛的人，如何证明你进步了？首先是把你身边的人度化了。如果你学佛之后，身边的人变成了你的逆缘，不理解你，瞧不起你，甚至给你设置障碍，那说明你学佛没有学好学到位。可能刚开始他们不理解你，说你是迷信，甚至讥笑你，这都不要紧，只要你坚持按佛的教法去做，即便他不了解佛法，也会被你感动，佩服你的精神。因为这种感动，他会生出好奇心，来和你探讨佛法。这时候，你就把他度了。

十一：我的工作是计算机软件方面，用脑太多，想换一个能多与他人接触的工作。请问哪个行业适合我？现在该如何做？

师：你已经意识到了长期从事计算机工作，不怎么与人打交道，很难进步。人要想进步，最快的方式就是与人打交道。只有在与人打交道时，你才能对自己有更清楚的认识，知道自己的优点缺点，然后你才知道如何去修正自己。当然，并不是每一个人都会有机会与人打交道。有的人学的是专业技术，每天都躲在办公室里忙自己的技术工作，没有机会接触他人。其实，如果你真的能多年如一日地关在办公室里，只和自己的业务打交道，这说明你的心很清净，你的定力已经强过常人许多倍。一个身心不清净、没有定力、不能忘我的人，是不可能多年如一日地坐在办公室里，和自己的工作融为一体的。

现在许多年轻人，屁股上像长了钉子一样，在办公室里坐不住。我刚出家的时候，老和尚说：“我这里不要勤劳的人，只要懒的人。能坐在这里一天不动的人，我才喜欢他。”当时我不理解，现在才明白老和尚说的有道理。一个人如果连坐都坐不住，又怎么能降服自己的心呢？每天像无头苍蝇似的到处乱跑，说明你的心非常浮躁。带着这样一颗浮躁的心，怎么能入道呢？你能在计算机面前几年如一日地坐着，说明你已经有了定力，在禅堂的禅凳上你也坐得住。

但是有一点，你长期跟机器打交道，当有一天跟人打交道的时候，你会措手不及，不习惯。因为人是瞬息万变的，而机器是按程序运行，一成不变的，所谓的变只是人为操作上的变化，人不让它变，它是不会变的。当然，如果你想提升自己为人处事的能力，就需要适当地接触人。而且你已经闻到了佛法，在以后的为人处事中，就要拿佛法的理念与人打交道，这样，你做人做事就会准确到位，比常人省很多心。因为佛的理念是不会错，不会被淘汰的，无论在哪里都能起用。

十二：您说打坐时，要从眉间看出去。我自己的体验是要从眉间上方高二指的地方看出去，才更舒服、更放松，请问是否我潜在的天眼是在那个位置？还是别有原因？

师：你说的是对的。我所说的看并不是往下看，也不是平视，而是从这个地方（眉心上两指处）看出去。你的眼睛一闭，这个地方就像一个视屏、一扇天窗，你会以为这里破了一个窟窿，会用手去摸一摸，敲一敲。你的感觉没有错。

十三：打坐的时候，感觉身体的一些部位堵塞不通，通常是哪些原因造成的？如何对治呢？

师：打坐的时候不要驼背弯腰，一弯腰，胸腔就堵住气了。我们腰部以下的气能沉下去，但腰部以上的气是沉不下去的，所以打坐的时候有个动作叫“沉肩开胸”，就是要把胸部的气呼出去。在上座的时候，要多呼几口气。把胸腔里的气呼出去，你就不会有烦恼了。我们之所以有烦恼，就是因为中焦的气没有呼出去，堵在这里难受，憋得发慌，所以才会发火。

十四：静静听蝉鸣，反闻闻自性；忽而定境现，当下了三心；境在静中行，能所是一因。

师：这是个高手，是大根器再来啊！才七天就能悟出这样的境界，写得这么好。他说的都是实实在在的境界。其中既有见地，也有修行的境界，还有未来的志向。所谓见地、修证、行愿，这首偈子里都有了。最后一句“能所是一因”，就是能所不二，能所都是从心里面发出来的。能在当下就把过去、现在、未来三心都空掉，很难得！这次禅修班没有白干哪！

十五：东华禅寺临济禅，万行上师法脉传；自在堂上参七日，无佛无我也无禅。觉照二字在眉间，头上莲花为止观；修得无为一切圆，万法修得心自在，留得空字在心间。

师：你看他说得多好啊，最后就是要把心修空，什么都不住。虽然前面的境界那么多，什么东华禅哪，万行的法呀，觉照在眉间哪，头上的莲花呀，最后都落在空上。你们看人家的境界高不高？我不知道你们是怎么想的，反正我是很惭愧。人家打坐七天就有这么高的境界，我当了二十八年的和尚，也才知道“留得空字在心间”。只有空才能生万物，只有空才能超越万物，只有空才不会留下被业障攻击的靶子。所以，什么都不要执著，保持一个空。看来，第一期从一百五十多位报名者中挑选出来的这三十位，都是大根器的人。

十六：A、东华一枝花，动念来折花；花今在手中，扬手处处花。寂然然，相灿灿，用腾腾，是何物？参！

师：这个偈子可是有点禅机的唷。这也是讲他修行中出现的一种境界，不仅是生理上的反应，还有心灵上的反应。没有经历过生理上的真实反应，是写不出来这个画面的。尤其是他讲的寂然然，相灿灿，说明他眼前的影像是灿烂的。

B、禅修班上教习禅，日夜用功不休闲，究竟何物才是禅，请君凝神住心看。

师：这一段写的是方法，上一段写的是境界，既有方法又有境界，写得多好啊！下一期，我更有信心，更要把它办好了！

C、修行的过程就是不断认识自己的过程。在没有明心见性之前，你是认不清自己的。

师：在明心见性之前，对自己的自性我们虽然没有证悟，但可以解悟。佛法的修证分两步，首先是解悟，只有解悟之后才能证悟。如果你连理论上都不能理解和接受，想证悟是不可能的。所谓修行首见地，只有理悟之后再去用功办道，最终才能证悟，在果地上获得圆满。

十七：心态的修行是不是找那种不是自己的感觉？

师：心态的修行，是让你提高思想境界，转变心态，能更好地融入社会，服务社会。只有这样才说明你的心态转变了，认识提升了。如果像有些人理解的那样，修行就是要离开家庭，绕开社会，这纯属邪知邪见。离开家庭，放下工作仅是修行中一个很短暂的阶段，如果修行十步为圆满，这个阶段只占了一到两步，绝对不会超过三步。剩余的七八步必须去面对家庭，面对生活，面对工作，面对自己，这样才能使自己超越，达到圆满。佛法最终是要用在红尘中，所以你也要修在红尘中，悟在红尘中。短暂地离开红尘，是为了更好地回到红尘。

十八：三《心》供《月》照东华，自在堂里观莲花；失散孩子来相聚，皈依上师要回家。不管风吹和雨打，斩妖除魔在当下，东华花更花。

师：说得太好了！（师异常高兴）斩妖除魔就是要在当下，什么都离不开当下，离开了当下，什么都建立不起来，就是建立起来了，当下也要把它砍掉，因为你是一个超越了的人嘛。有的人说超越的人是不是立在中道？错了，超越的人既不在左，也不在右，更不在中间。超越之后就无我了，无我就与万物融为一体，以万物之相为相，以万物之体为体，以万物之动为动。万物不动，他不动；万物动时，他才动。没有了个体，哪里还有中间呢？

十九：在日常生活中出现生病的状态，是应当当作消业障呢，还是上医院治疗？能不能求上师加持？

师：在修学佛法的道路上，有些病是业障病，你可以忏悔；有些病不是业障，而是正常的生理性疾病。比如感冒，可能几块钱或十几块钱的药就治好了，如果你当作业障病，不去看医生，天天受着煎熬，熬上十天半个月，就是两个结果：要么病好了，为什么好了？因为身体有免疫系统，会自我疗愈；另一个结果就是由小病拖成了大病，譬如变成肺炎什么的，最后还得上医院，花更多的钱。

修行人也是人，生病是正常的，不一定生的就是业障病。正因为生病，才让我们知道什么叫：健康的人才是神仙，没病的时候才是解脱自在的人。生病也是你修行的一个助缘，你应该感恩它，不要排斥它。生病是因为你以往的心态错误，失衡，走极端的结果。身心一旦不和谐，生理随之就会出问题，并以一种病痛的形式显现出来。比如溃疡、肿瘤之类的病症，都是身心不和谐留下的痕迹。既然我们懂得这个道理，打坐的时候，就可以和生病的部位沟通。它是我们生命的一部分，也是一个独立的灵魂。

二十年前我曾经跟一个修行人进行过一次辩论，我的观点是人身上的每一个细胞，无论生病的还是健康的细胞，都是一个灵魂。他不相信，说我们只有一个灵魂，怎么可能有那么多灵魂呢？随着科学的进步，许多从研究自然转向研究灵性的科学家经过实验和论证，证明我们人体的细胞，无论是健康的还是生病的细胞，包括癌细胞，都是一个灵魂。所以现在有一个门派治疗癌症的方法就是打坐，与不良的细胞、癌细胞沟通对话，慢慢地，癌症就治愈了。既然我们体内的细胞都有独立的灵魂，和我们构成了一个完美的整体，我们向它发出信息，与它沟通协调，它是可以感受到的。但是，前提条件是你的身心必须非常宁静，进入一种非常深沉的状态，你才能与癌细胞沟通，安抚它，从而把病症化解掉。

二十：首届禅修班如幼儿园，不知进阶的小学何时会办？我们要有哪些进步才有资格入学？这也是我们回去后要努力的目标。

师：其实这七天你们能坚持下来，说明这个幼儿班你们已经合格毕业了。回去要把这七天在东华寺的所见所闻所感分享给周围的人。如果觉得自己不会讲，怕讲错了，可以把我的书传给大家看。别人因为你而入道、悟道，你也会有功德福报。

二十一：禅七一直不吃饭，到了第六天晚上，有些心息合一的样子，听到敲钟也不愿意下座，晚上回到宿舍一直都是心息合一的状态。第二天早晨起来，三点二十的时候，感觉比以前进步了一些，但不再有心息合一的感受。

师：这说明你已经很清静，很放松了，才能达到心息合一。心息合一就是心念和呼吸融为一体，念头不跑出去了。呼吸不乱，念头就不乱；呼吸一乱，念头就乱；呼吸宁静微细，念头也宁静微细；呼吸慢慢地空掉，念头也会慢慢地空掉。最后你会感觉到，身体、呼吸、念头以及外界的一切都空掉不存在了，但是你又保持着清明的觉知。能出现这样的状态是非常难能可贵的，因为六天没有吃饭。

我们吃的食物产生的是阴性的能量，虽然有些植物是助阳的，但是吃进身体以后，还要拿身体的阳气去转化它。而有些食物是阴性的，摄入身体以后，需要更多的阳气去转化它。所以吃饭之后，阴性能量摄入身体会导致体内的阳性能量下降，从而障碍我们修行。而六七天辟谷不吃饭，你体内就不再进阴气，阳气就会保持一个高度，所以才会出现这种心息合一的前奏。

按理说，六七天不吃饭，他的眼前应该是会大放光明的，绝对不会像一般人那样，闭起眼睛，眼前一片漆黑。眼前黑说明体内的阴气比较重。当体内的阳气累积到一定程度时，闭起眼睛，前面是一片光亮的。而且在辟谷期间，人体的阳气足，眼前的光明会更明显，头顶也会发胀。阳气足，头顶的顶轮就容易打开。阳气冲出去之后，就容易达到人天合一。如果在晚上，天眼开的人会看到这个人头顶上（百汇穴）有一道光往上冲，就像手电筒朝上打开一样。如果一个人阴气重，他的头顶上就不会有这道光，而且脸色发黑。倘若还有嗔恨心，他的头上就会出现一道黑色的光柱，他就容易招感精灵鬼怪等无形众生。

所以修行到了某个阶段，适当地少吃，或者短暂地不吃，避开五谷杂粮，只喝水，或者每天吃一个水果，是很有必要的。吃得很多，身体的阳气达不到一定高度，脉络很难打开，是很难达到脉开心解的。但是否到了这个阶段，要靠每个人自行掌握。有些敏感的人到了这个阶段，自然就不想吃东西了，一吃就会胃胀，不舒服，于是一个月或者十天八天的，就不吃了。而修行人往往就是在辟谷的时候达到脉开心解，头顶虚空粉碎。你闭着眼睛坐着，眼前灰蒙蒙的，有的还是黑漆漆的。突然，头顶爆炸，就像打烟花一样。这是因为阳气聚到了一定程度，蓄足了，于是瞬间就爆炸了。这是一种真实的境界。

他能在七天之中就达到初步的心息合一，说明也不是一般人，而是再来人哪！

二十二：找到心以后，如何启用？

师：直接面对人事物，就是心的启用。不需要回避人事物，当下就是你心的显现。在起用的时候，就是你心的显现。

二十三：A、第四日，六根六尘生死沉沦，抱着上座连爬带滚，腿子太疼不得不忍，末那（第七识）分别谁是主人？

师：第七末那识不是主人，在修行途中这样讲是没有错。但是，有一天当你站在究竟圆满的果位上，你会发现六根就是主人，也是本来面目，六尘是本来面目的显现，看到六尘即看到了你的本来面目，六根六尘是一不是二。六根动，是自性在起用；六尘灭，是自性的相在变化。这是站在究竟位上讲。站在不究竟的位上讲，六根是六根，六尘是六尘，它们是两回事。刚才讲到，一个圆满的人是中间不立，两边不落，与万物融为一体的。他以万物之相为相，以万物之体为体。

B、第五日，六根合为一，末那无所依，事事无分别，皆是眼前七。

师：他的第五日就比第四日高了，末那识不需要依靠哪一个了，眼睛所见只是见，不去分别，不赋予它属性，说这是善的，那是恶的，这是好的，那是不好的。事情发生了就是发生了，为什么我要带着自己观念去给它下定义呢？所谓好坏，只是我们世间人赋予它的属性。当我们不分别时，这种差别就会就地熄灭。

C、第六日：闲来能所双泯，忙时借事炼心，何须四禅八定，我自六度万行。

师：他在理上的认识很对。当身心闲下来时，能所都灭了。因为不去分别嘛，不在意是落在能上，还是落在所上。事情来了，我就全身心投入地去做，全当是帮我炼心，来印证我的心。你看他多欢喜啊，直接用欢喜心去面对，连四禅八定都不用了，而且能奉行六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不抱怨，不分别，这个境界多高，气魄多大啊！

二十四：请师父开示中阴身得度的境界和要领，应该注意什么？如何帮助将要往生的人？

师：首先你要了解什么叫中阴身。中阴身就是出了你这个身体，还没有进入另外一个身体的中间的这个东西，也就是还没有进入任何载体的灵魂。倘若出了这个身体，又入了另外一个身体，就不叫中阴身了。

其实你要问的是如何帮助中阴身，使它不至于迷失方向。一般来说，在往生后七个小时内，甚至几天中，中阴身是不会完全脱离肉身的，因为它不知道自己的肉体已经死了。当有人为它念佛时，它会想：你们怎么都在为我念佛呢？难道我死了吗？然后他就会跳出来，跟周围的人说话。可是大家看不到他，不理睬他。他着急了，就搞出一些声响来，比如晚上把电灯弄得忽亮忽暗，把人吓得不得了。遇到这种情况你们不要害怕，它只是刚从这个载体（身体）里出来，还没有进入下一个载体时的状态。这时候你要给它讲佛法，为它做佛事，超度它。也可以请法师给它讲法，或者给它放讲法的光碟，它会听到的。听到之后，它就不会迷失方向，会往生西方极乐世界。

为什么人在临终时需要别人助念呢？助念就是提醒中阴身不要迷失方向，不要留恋娑婆世界，要到极乐世界中去享福，去继续修行。一旦你明白了何为中阴身，你自然就明白该如何帮助他了。

二十五：东华禅修殊胜缘，了断生死领进门；去除执妄胜似水，他年随师报四恩。

师：好啊，懂得报恩呢！四恩就是国家恩、众生恩、父母恩和师长恩。因为他学佛受益了，所以就想报恩。其实不是因为你受益了才报恩，而是你报恩了就会受益；不是你先受益了才放下，而是你放下了就受益；不是你超越了才放下，而是你放下了就超越。世间事就是这么微妙，你放下的同时它就来了，而不是你放下了它再来。用语言表达的时候是有能和所，但做的时候是没有能和所的，它就是一个东西，不是两个东西，就看你敢不敢做，放不放得下。

二十六：东华七日养心，末那动时即觉；觉照深处除自我，你若无情我便走。

师：他这是在临济祖师的一个偈子的基础上写的。他的观点是，只要你保持觉照，妄念来了也会自动消失。觉照才是主人，一切烦恼都是来来去去的过客，你这个主人不需要跑到门口去阻拦它，只要坐着不动，不开门，不允许它进来，它自己是进不来的，只是在门口转悠，过一会儿就跑掉了。

二十七：不会观人的根器，能否说法？

师：在尚未开悟，慧眼未开之前，我们没有择法眼，是无法得知他人根器的，也不知道如何对机说法。所以在过去，如果你慧眼未开，未明心见性，师父是不会轻易让你出去弘法的。尽管你没开悟，不知道如何传播佛法，但是你可以教人念念生善，孜孜为善，这总是不会错的。

过去寺院的人才都是从禅堂出去的。禅堂在过去称为选佛场，也叫自在堂。只是后来的人觉得：我不敢把我的禅堂叫做选佛场，也不敢把它称作自在堂，为了隐晦一些，于是干脆就叫禅堂。禅堂就是把心安住在当下的地方。实际上它的原名就是选佛场和自在堂，最终，修行人是要在这里获得自在，成佛的。

但是现在的人根器越来越差，离道也越来越远了。如果你懂得自性是本自具足，本自圆满，不加修饰的，只需要放下妄念，放下执著，敢直下承担，直接去面对它，你就是佛了，哪里还需要修四禅八定呢？

二十八：从入禅开始，通常需要多久才能开顶？

师：这是因人而异的，很难给出一个确定的时限。它是根据你的身体素质、心态，用功的方法、诀窍，以及你拿捏的程度而定。按古人的根基，一般来说一百天就可以开顶。古人的修法是下丹田一百天，中丹田一百天，上丹田一百天，三个一百天就出去了。但是现在好多人修一辈子都守着下丹田，结果越守欲望越重，越守越烦恼，气都憋在那里了。也有的人一辈子都守着上丹田。他不知道，刚开始时是要守在那里，眼睛还要往前看。但是到了某个阶段，还要学着让眼睛往上看。正如过去的禅师所说，要“剔目撑眉”，撑眉就是翻着眼睛往上看。

二十九：A、三心易了其难寻，觉来觉去道方轻；循道做事勤精进，无私做人用乃真。

师：他写的是用功悟后的一些道理。修行就是要勤，要精进，不能懈怠。无私是修行人的根本。说得非常好，他的观点很正确。

B、三年见地理通透，一年修证见如来；理入行入只是入，十年行愿终为用。

师：他知道在理论上入道是非常容易的事，而行愿十年，乃至二十年，是一辈子都不能放 下的。这个见地有一定的基础。

C、我的佛学思想是：寻道做事去人愿，无私助人舍天酬。

师：这个境界高，做事无私，不渴望天来酬报他。做事就是做事，只想着做好就好了，不要老想着天会来帮助你，很难得。

这次参与讲课的十几个法师都要看一看这些心得。人家作为俗家人，能有这么高的见地，甚至一多半人在功夫上已经出现了苗头和消息，可见这一批的确有根器。应该把这次首届禅修班的资料整理出来，作为档案保存。其中一些好的偈子可以选出来，刊登在我们东华寺的网站上。

这也说明大家这段时间的辛苦没有白费。这些感悟都是对我们这些工作人员最好的回报。希望大家能常保此心，成佛有余，佛法兴旺也有余，一切的一切都会有余啊！祝大家功德圆满，家庭圆满，事业顺利！

2014.6.30