今天晚上主要是给禅修班的女众们答疑解惑。这批女菩萨们做事非常认真，问问题都是刨根问底。这对于学佛，尤其是初学佛来说，是好事情、好现象。佛门里说大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。要想超越一件事情，首先要彻底弄懂它。正如在日常生活中要想超越一件事情，就必须全身心投入地去经历它。你从未经历过，拥有过，你说你超越了，那是自欺欺人。比如你从未吃过苹果，人家谈起苹果，你说我超越了苹果，这是没有道理的。

当我们做一件新鲜事的时候，刚开始可能没有问题。当深入其中后，问题就会接踵而来。在门外的时候，提不出问题。走进室内，周旋几圈，看清楚了，也没有问题。开始和结束的时候都没有问题，就是在途中会有很多问题。任何事情处在途中时，都会有很多沿途风光让人眼花缭乱，止步不前，甚至误以为这就是目的地。尤其在学佛的路上，正如祖师们所言，在没有到达目的地之前，切莫留恋沿途风光，越留恋，越无法到达目的地。

人生之路与修行之路有异曲同工之妙，在途中若没有智慧判断，没有魄力，是很难到达目的地的。以佛教的说法，三界之内是魔的世界，诱惑非常多。有这样一种现象，当你学佛还未入道，还未与道相应，起心动念还无法与动念的对象衔接时，可能不会马上有结果；一旦入了道，进入三禅之后，与道的力量相应了，起心动念就有了力量，很快就能把果感召过来。当你渴望三界的事物，马上就会兑现。正所谓起心动念皆成因果，因果马上现前，不用等到以后。

佛陀在开悟之前，受到魔的考验，魔会满足他的各种需求。入道之后，只要想三界之内的事情，很快就会心想事成。即便你没有欲望，魔也会想办法激起你的欲望，以此拴住你的心，把你留在三界内，不让你超越三界。所以三界之内的东西你使用得越多，越无法超越。一个学佛的人是要超越三界的，人生路上的任何事情、任何事物都只能经历，只能使用，不能贪恋和占有。使用，只是为了辅助我们在修行与人生的道路上成长。我们是在使用的过程中完成人生的愿望，让修行功德圆满。

在人生的道路上，靠什么来把握自己呢？靠时刻警觉、观察自己的起心动念，照顾自己言行举止，也就是观照。如果你只是觉察到了，不能把握自己的行为举止，就无法超越对三界的贪着。

无论是世间法还是出世间法，要想把握自己，都离不开警觉。在为人处事中，有时候我们需要他人提醒，帮助我们警觉。如果修为很高，警觉力够，就不需要他人提醒。在修行途中，法、财、侣、地缺一不可。在世间法上成就，同样也需要这些。

法就是方法，任何一件事情的达成都需要方法。财就是钱财。钱不是万能的，但在娑婆世界生存，离不开钱财。侣就是伴侣、道友、同事、合作对象。地是指环境。任何一件事情的达成都需要众因缘和合，一个人是无法完成一番事业的。既然是事业，就需要一个团队。就内心而言，我们的身口意要统一，这是内团队。而外团队就是你我他，意见必须一致，要无我、忘我地协作，才能把事情做成。可惜修行人都孤僻，缺乏团队协作精神。

达到十地菩萨的境界才算证到了无师智。在没有证到之前，必须通过协作，修行才可能进步。十地菩萨之上还有等觉、妙觉。如此说来，我们在座的都需要老师和协作。一个人在自信的同时还要自知，否则就是愚昧无知。现在很流行一种说法：只要一心念佛，临终佛菩萨就会来接引我们。假如到时候佛不来接引，你怎么办呢？虽然你有这种自信，但并不代表你自知。

作为学佛的人，既然已经开始修行，就不应该把希望寄托在临终，而应该在活着的时候就明心见性，开悟成佛，证果。修行必须在活着的时候成就，临终成就是没有把握的。中阴身成就必须是生前修行已经相当高，只加一点火候就开悟才可以。但这种几率很低。佛法是为活人服务的，而不是为死人服务。如果活着的时候都没有受益，说死了会受益，那是自欺欺人。

为什么有些人学佛的时间很短，进步很快，与佛菩萨有很好的感应，而有的人学佛数十年都没有进步呢？我们与佛菩萨相应的究竟是什么？是什么成佛？难道是我们的身体成佛？（答：心）回答的非常好。是心与佛菩萨相应，是心成佛。既然如此，修行就要针对心而修。你们现在的心放在哪里，就与哪里相应。能不能接受这个道理啊？（答：能）既然认可这个道理，想成佛想超三界，心就不能放在三界以内，而要放在三界以外。好财、好名、好利、好面子等等都是三界以内的东西。如果还好这些，说明你的心还放在三界以内。把心放到佛身上，保持佛的心量，像佛一样有奉献精神、忍辱精神、无我利他的精神，就能与佛相应。

如何把自己的心放在三界以外呢？就是时刻警觉、观照自己的心。社会上的人说“请多关照”，好像是请多帮我忙的意思。实际上“关照”这个词是源自禅宗的“观照”，“观照”是禅宗的专用词，确切来讲是佛门的专用词，但禅宗用得最多。观照或者说觉照，通俗来讲，就是警觉自己的身口意。如果一个人的觉察力很强，在事情未发之前就能觉察到。否则，要事后才能觉察到。

一个成就的修行人在事情未发之前就能觉察到，并关照好自己的身口意。事后能觉察也不算晚，可以弥补。所以佛门里有忏悔的方法，就是事后发现错了，马上忏悔。能这样做也算是高境界了。可是有一部分人事后也觉察不到，即便别人告诉了他，他也不承认。

既然觉照和我们人生的关系如此密切，如何才能把它训练出来并加以运用呢？在日常生活中，我们做任何事情都离不开觉照。做事情的时候，心就放在事情上，与事情融为一体。当关起门来静坐时，心就放在身体上，对身体的每一个反应和觉受既清楚又不执著。做到了这一点，下一步就能空掉身体。当我们能把握自己的身心，随时能把心收回来安住在当下时，在启用的时候，我们就能随时做到心物一体。当我们的心能与事情融为一体时，我们就能感受到他人。

人可以偶尔地忘我，但不能长期地忘我。一个人时刻都在警觉中，会绷得很紧，偶尔忘我一下是可以的。有几种人每时每刻、分分秒秒都在觉照中、警觉中：一种是从政的，一种是从商的，还有一种是特工。他们绝对不能有一秒钟的忘我，否则就会失态失手，被对方干掉。这三种人倘若修习禅定会非常快。在任何时候、任何地方，他们都能觉照并管住自己的身口意，尤其是管住自己的念头和情绪。

看一个人的觉照功夫，就知道他有没有禅定功夫。当你完全变成一个觉照后，就是禅宗的最后一个境界——任其自然。修行人刚开始要保护自己的起心动念、言行举止，也就是修“保”的功夫，修成之后就要任其自然——修“任”的功夫。保、任是两个层次。修行人一生当中都是在修保任功夫，倘若做不到家，想临终生死能做主是不可能的。

人很难不受自己的情绪支配。如果没有情绪和七情六欲，活在世间也很乏味。修行成就之后是活泼泼的，而不是死板生硬的。种菜的小李跟我说：“什么时候我能修到没有七情六欲就好了！”佛菩萨都有七情六欲，何况人！但佛菩萨的七情六欲不是像凡夫一样狭隘的七情六欲，而是升华后的七情六欲。如果佛菩萨没有情，没有悲心，不能感受众生的痛苦，我们向他诉说，向他呼救，他怎么会有求必应呢？正因为他能感受到众生的痛苦，才会有求必应，满众生的愿。一棵大树是由一颗小芽一点一点地生长起来的。佛菩萨的情也是如此，欲是想度尽天下众生，是由凡情升华成慈悲和博爱。彼此之间只是境界大小、层次高低的不同。

如果修到最后麻木不仁，不就像禅宗典故“婆子烧庵”中的那个禅师一般？一个老婆婆供养了一个禅师，常让一个二八女子给他送饭。有一天老婆婆想考禅师功夫，就让这个女子抱住他问：“你说，你说，现在是什么感觉？”禅师说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”意思是说，你是枯木，我是寒岩，我们两个抱在一起三个冬天都不会来电，不会有感觉。老婆婆听了气得说：“这个人修死了，修成了枯木，这样的禅师还有悲心吗？还能普度众生吗？于是就把禅师撵走，把草庵烧了。禅师很惭愧，于是就出去修行参访。回来后再请老婆婆供养他三年。老婆婆答应了。三年后，老婆婆又让这个女子去考他功夫，这回禅师说：“这件事天知地知，你知我知，切莫让你婆婆知。”  

因为禅是说不清，无法让第三者感受到的，只有第一者和第二者在对禅锋的时候才会有真实的感受，第三者是感受不到，也无法相应的。而有些时候只有自己心里明白，连第二者都无法告知。因为一旦用语言，道就断了。所谓“言语道断，心行处灭”，这种境界、状态和感受是超越语言和文字的。语言文字的表达和传递是有限的，只能局限于一定的高度和深度。当超越这个高度和深度时，语言就显得苍白无用了。就像刀子割手一样，究竟痛到什么程度，只有自己知道，你只能说痛到钻心，或者说痛得很轻，只是表皮痛。但是没有被割过的人永远也感受不到钻心、表皮痛是什么滋味，只有经历过的人才知道。禅是经历后的感受，已经超越了悟的范畴。悟是一种境界。尝试了，体证了，又是一种境界。

佛法不否认眼前的现实，存在并没有错，错就错在我们贪恋执著在上面不能自拔，沉迷其中。禅宗有一句话说“我若无心于万物，何妨万物来围绕”，就是我若对这个人、这件事、这个东西无心，就不怕他们来烦我。所谓的被烦，是因为我的心住在上面，没有回来。心回来了，意识也就跟着回来了，回心才能转意。回心转意也是禅宗的专用语，但是用到世间上意思也完全变了。其实它是用功的一种方法、境界和状态。

下午有个人问“过五关斩六将”是什么意思。东华寺的常住应该都知道，五关就是六根对六尘的贪恋执著，过五关就是超越了前五根的功用，斩六将就是超越了六根对六尘的执著。超越并非不做，而是做而不住，做而无痕。

有人说禅是心理学，是哲学，不是宗教。其实无论你需要什么，都能在禅里找到依据。禅是包罗万象的，是活生生、鲜活鲜亮的，一般境界的人拿捏不准。禅的确需要很高根器的人来修，否则容易扭曲，不知道如何运用。有的人说学密宗要先学显宗，尤其是要先学显宗的禅宗，这就是走极端，是王婆卖瓜，自卖自夸。不管学什么宗，都是心在学，有一颗敏锐锋利的心，学什么宗都能运用自如，否则学什么宗都不会用。宗是数不清的，未来还会有更多。但是心只有一颗，只要你能看住心，把握住心，无论什么法、什么宗，你都会运用。

打一个比方，你会开一个品牌的车，天下所有品牌的车你都会开。品牌是人创立的，是为了吸引人，满足人的欲望，刺激消费而创立，商家们变着花样让经济最大化，所以同一个品牌的车有不同的颜色。就像同一个宗教分出很多派系一样，也是为了满足众生的需要，方便传播，方便众生接受。所以教外有教，教内有派并不奇怪。无论有多少宗、多少法、多少派，都是人为的，都要用一颗警觉的心、觉照的心来修。心把握不住，觉照提不起来，即便释迦牟尼佛坐在你身边，你也不知道如何用功，也不能安住当下。

按传统的惯例，打完禅七的最后一天，大家要谈一谈这些天来修证的体悟和收获。在这里七天，每天晚上吃包子，要交包子钱啊！如何交呢？就是最后一天考功夫。传统出家人考功夫，班首会在你的肩膀上敲两香板，问：念佛是谁？谁站在这里？谁在打你？你必须当下回答，不经过头脑，只要一思考就错了。最高的境界是不经过头脑，一步到位，准确地回答。在世俗上，很多人回答问题也是不经过头脑，但这种不经过头脑是错误的。在禅宗里面，禅者成就以后不经过头脑的回答才是恰到好处，准确无误的。道是不经过头脑的，头脑回答的都是妄想，都是二元对立的，并非第一意。而自性的回答则是一杆子到底，一步到位，没得商量，前面也到头，后面也到头。

这次她们交了好多“包子钱”。其实悟道的话，一句或几句就够，不需要多，长篇大论都是头脑的东西。不过能有这么多感悟，说明大家的确用心了。过后我会用心仔细看，可能会稍作修改，放到东华寺的网站上，到时候大家可以到网站上去看你们的修行成果。所提的问题，我就在这里作答。这个人写得好气派！我念念她的悟道偈：

一、（1）古来禅偈皆糟粕，道本无言岂可言？

她说得很对，一下就点中了要害。悟道偈是无法把道阐述出来的。道本无形无言，是言语道断，心行处灭，无法用语言来描述的。能写出来的已不是第一意，不是最尖端，还没有到位，离那个地方还有间距。

但语言已经接近道，甚至在某个层次就是道。古人说文以载道，载哪个层次的道呢？最究竟最后的那一层，文是载不了的。倘若道以一百层为圆满，文可以载到九十九层，第一百层是言语道断，无法言说的。所以不要轻视语言和文字这个工具，它可以把你送到九十九层的大楼上，只有最后一层才要抛弃语言文字和方法。所以文字功夫要好好学，从文字般若达到实相般若。古人说文以载道是不会错的。前几天华义师讲“茶以载道”，进一步延伸，可以说武以载道、歌以载道、乐以载道。只要在这个行业，利用这个载体或通道达到了极致，就达到了九十九层，最后必须把这个载体、这个工具抛掉。如果还扛着这个工具，就像过了河还把船扛在肩上一样，就达不到一百层了，工具只能把你送到九十九层。SYC参加禅七写的第一句就点到了要害，悟性好啊！为你感到高兴！

  （2）当下一心灭万念，大千世界始方显。理悟精透有何用？历事本心骤现前。千载万劫游子愁，今方悔悟家何处。

她写得非常好，后面还写了很多就不念了，但是有个问题我念一下：“如果要问我这次禅七带给了我什么？它全然又彻底地改变了我的人生。它治愈了我早年内心所受过的创伤，更指明了我未来的人生方向。它朴实又真实地告诉了我：生命中最值得把握与留恋的一刻，只在当下。解七即是新七的开始。此时此刻我只想向你们合十感恩，诸位东华寺栽培照顾我们的法师和居士菩萨们，大恩不言谢，情在不言中，爱你们所有的人！”解七又是一段新修行历程的开始，她说得很对，多高的境界啊，说得非常好！她写的这个悟道偈要放到网站上。你给我们交的答卷我们非常满意，最起码我是非常满意的。这就是包子钱，是真钱！

二、（1）花开见佛与见性是同一个意思吗？

    师：花开见佛与明心见性是不是同一个境界，是否有区别，要看是最初的明心见性，还是最终的明心见性，二者是有区别的。如果是最初的见性，也就是在理论上或者境界中偶尔地见性，那只是修行的开始。同样，有的人悟性好，初期也能见到佛性，但是功夫不扎实，在这种情况下见到的佛性会一去不复返。如果是经过修证有了功夫之后的见性，这时候是一见永见，一悟到底，这个见性与花开见佛就是同一个境界。

  （2）昨天讲灵性和宇宙的对接是一个漫长的茫然期，在这个时期，是应该深入经藏还是深入禅定，或是行愿？

师：如果这时候有境界出现，就应该深入禅定，在完全能与外在的力量对接后，再出来行愿。

  （3）有些师兄上座的时候苦着脸，像被押赴刑场似的，放松点会更好。

师：是啊，绷得那么紧干什么？修禅本来就是一件非常愉悦的事情。

  （4）师父顶着佛教界的压力，让女人进禅堂修炼，这就是师父独特的人格魅力，和让我们仰慕的地方。

师：其实传统佛教是不允许女众进禅堂的，就是当今允许女众，尤其是在家女众进禅堂的寺庙也只有两个，一个是扬州的高旻寺，一个是我们东华寺。过去即便是出家女众也不允许进禅堂，何况是在家女众？所以有人说我是改革派，其实我不是，我只是觉得禅堂空着太可惜了，既然有女菩萨发心来体验，为什么不给个方便呢？你自己在禅堂里坐不住，难道也不让坐得住的人来体验吗？修行不应该分男女，佛性也没有男女之分。过去不让女人进禅堂是怕干扰修道人的心，说白了，还是修行人自己没有定力，内心不够干净，怕干扰才这样规定。一个修行人遇事不在自己身上找原因，光在外面找原因是无法进步和超越的。

  （5）这次女众也顶着没出成绩怎么办的压力！三宝的一米一线都大如须弥山，每个同修都会用适合自己的方式将它还上。

师：其实就凭刚才这一个包子钱，我就已经非常开心了。所谓的“千人吃饭一人买单”，这一个人就已经把单买了，她的见地一步到位，已经出功夫了。在过去的禅堂里，一个禅七下来，众人之中只要有一人悟道了，就是千人吃饭一人买单。我很知足，已经有一人买单了，肯定还有更多的人买单。她也是担心女众不出成绩。其实不必担心，女众都是非常用心的。

  （6）跟着师父，让历史重写！

师：好大的抱负啊！我没想改写历史，只想把东华寺管理好，给大家提供一个修行的平台。

三、（1）入禅堂，了夙愿，久别重逢时触心；行如风，坐如钟，上座下座勤观照；身心受，过眼云，功夫原在念念处；出禅堂，心立定，春来花开自然行。

师：写得蛮浪漫的，诗中有画。看这首禅诗，头脑中自然会联想出一幅画。一首好诗，必然是诗中有画。一幅好画，也必然会让人联想到一首诗，或者作出一首诗。所以，最高的境界是画中有诗，诗中有画。她写的这首诗很阳光、很有情趣，一看就知道她的内在非常放松。

  （2）坐香：热腾腾，如沙漠蒸蒸热浪。冰凉凉，如深秋浓浓寒意。提悬一念于眉间，脱忘身心煎熬。住持此境，呼吸渐缓渐细，万念渐平渐少。气沉沉，稳坐禅凳，身不动则心不扰，心凝伫则身轻安。

师：这完全是写她禅坐过程中的境界，前面一句是她身体的反应。有坐香、行香、入禅堂，还是有次第的。

（3）行香：身速动，心柔一点不放驰，如车窗外快退景致，不摇动车内事物。

（4）入禅堂：站板呼啸，身心即止，气血上涌，念住顶轮，指麻如刺，身松心静。

师：这个比喻很形象。两句全都是写她身心的感受。

（5）禅修期间上火，为何不能吃蕃泻叶或金银花等食物？

禅坐中上火不需要吃药，通过调理呼吸就可以解决。上火的时候，多呼几口气，火气自然就从嘴巴泻掉了。如果吃金银花、菊花这些寒凉的东西，寒气存在身体里面，就会跟阳气产生冲撞，打坐的时候身体就会发抖、摇摆。

四、一日辛苦如七天，七天快乐如一日。

   师：要把那个快乐常保下去，带到生活中。在禅堂里就在心上用功，出了禅堂就在事上用功。能把握住事，就说明会用功了，也就等于把心把握好了。心是事的载体，事是心的显现。

五、与天斗，与地斗，最终只和两腿斗。心斗腿，腿斗心，来来去去七天过。心胜腿时妄念飞，腿胜心时如刀割。不进禅堂不知错，进了禅堂见己过。师父堂前转法轮，拨开迷雾见明月。不求脚底莲花生，不盼头顶放光明。惟愿人在道中行，一心一意对一境。日后常于自性观，不负如来不负卿。

师：写得非常好。她一个人写了十二首，把每一天的感受都写出来了，过后好好看。我挑问题和有代表性的来念。

六、（1）第一天：千里寻明师，只为求正法，结缘东华寺，我心自皈依。

    师：说得非常好，真正的皈依是自性皈依。

   （2）第二天：每天行香、打坐，做动功、静功，很忙碌的禅修，根本没有时间打妄想，也挺好。

   第三天：对东华寺所有的一切心存感激。在这里，心很平静，很喜悦。

   第四天：打坐中出现“沿途风光”，以为自己有了收获和境界，也以为自己并非执著，结果在跟法师们交流沟通时，仍然“觉照”到自己还在执著中。

   第五天：“觉照”“提起正念”，这些字眼一直在脑海中盘旋，慢慢地发现自己的觉照力开始增强。

  第六天：出现“沿途风光”，意识到自己的心招感了这些“好觉受”，又使自己“住”在上面了，马上觉照，立即放下。我想，也许正是为了突破这一点，才有机缘才让我碰到万行师父吧!否则一直留恋“沿途风光”，修行也无法往前走一步。

  第七天：一夜梦中醒，一切皆如来，无住照本心，诸相亦空相，虚空生妙有，归于寂静中。

师：这是刚刚学佛的人，能写出这些真是不简单！“虚空生妙有，归于寂静中”，最后所有的万物真的都要归到寂静的境界中。就如净土宗所说——最高的境界、最终的净土是常寂光土。常寂光土是没有光的，所谓的常寂光是无相之光，是一种心光、心灵之光，超越了颜色。有颜色、有声音的光，还是有相的。

  （3）第七天打坐，“谁在痛，痛在谁”？慢慢地，一切开始消融，“我”不见了，身体消失了，只剩下空荡荡的一片寂静，什么也没有。这时，咚！木鱼声敲响。

师：能与法器融为一体就叫入道。一个进禅堂的人如果不能与法器、钟板同步，就意味着他的心还没有入道，或者说做不了主。当能随着钟板声进出，能止能动，能与钟板同步时，就解脱了，也就意味着超越了头脑的寻和思。寻思就是头脑还在做计划和准备。一个真正修禅的人到了禅堂，头脑是不做任何计划和准备的，一切听钟板的号令，完全把自己交给钟板。过去在禅堂里负责敲钟板的，一定是入道的人，否则班首不敢把钟板交给他。因为大众的慧命就掌握在他手里。不像现在是按预先安排好的时间去做，该打板时就打板，该敲钟时就敲钟。

古时候不是这样，一板打下去不作一板讲，有时候一板打下去又作多板讲。这怎么理解呢？有时候一板打下去，他说没有打；有时候香板一举，他说已经打了很多板了。因为过去持香板的人都是开了天眼的，能看到你当下的妄念处在哪个层次，妄念的深度、广度和彼此之间的间距。

当妄念将要生起时，他一香板打下去，就把妄念打灭了。或者是妄念刚要生起时，香板一举，妄念立刻就消失了。有的人会说；我在打坐，根本就没有看到监香的人。这就是头脑在作用。每个人都有一个场，天眼开着的维那扛着香板，看的是人身上的能量场和光。光就像火焰，光不齐就代表有妄念。如果光很稳定、祥和、整齐，就像没有被风吹的烛火一样，说明这个人没有妄念，保持了觉照，无来无去，无增无减，他的光是完整的。如果光很散，说明他在妄念中。如果光像燃烧的火焰，有高有低，说明他还在玩游戏。这时候维那就会一香板打下去！

七、本次禅七最大的感想是：放下是为了更好地去承担。时刻觉照当下的每一个念头而又不住其上。万法不离其心：降伏其心，善用其心，不住其心。感恩上师送的三心！回去后，将借事炼心，反躬自省，谱写一部属于自己的心经，圆满人生的每一个当下。

师：写一部自己的心经！说得好啊，恭喜你！

八、对上师所说的觉照，感觉只是在文字上明白，在境界上还有疑惑，没有智慧的觉照是不是也是妄念？请上师开示。

师：能保持觉照说明已经有智慧了，觉照就是一种智慧。做事情是要靠身口意来把握的，主宰身口意的就是觉照。

九、（1）静静地守在心湖边，看，碧波荡漾。默默地住在虚空中，观，莲花盛开。

师：写得很好，这就是诗中有画。

   （2）一轮明月挂天边，美景如画。一颗妄心安不住，稍瞬即失。

   （3）谁是我？你又是谁？你就是我，我就是你！你我本同体，何须分你我？

十、请师父开示，整个人类历史的发展过程是一个进步的过程，还是一个堕落的过程？

师：肯定是一个进步的过程，只是其中难免会出现一些瑕疵，这是正常的。瑕疵如同反面教材，是我们需要的功课，它让我们认识自己，看清自己。比如在社会上遇到小人，会把我们的警觉心训练出来。他是来成就我们的，否则我们会忘乎所以。当境界提升了，你会认为小人就是贵人，是他成就了你，让你成长了，你不会再抱怨他。每一个人都愿意做君子，在阳光下生活。做小人，躲在阴暗的角落里盯着别人，是他没有办法，只有这个能力，只有这个境界，只能扮演这个角色，使用这个方法。对于小人，我们还是应该感恩。将来成就了，成佛了，要先度他，没有他们扮演这个角色，就没有我们当下乃至未来的成就。

十一、佛教中对于一些抑郁症、自闭症等是如何治疗的？有什么方法？

师：万事皆有因，不管是过去的因还是现在的因，都要找到症结所在，才能对症下药。比如孩子得抑郁症、自闭症不是无缘无故的，往往与父母、家庭有直接关系。每个人的第一个老师都是父母。如果父母给我们留下了好印象，就会给我们的一生带来正面的影响。每个人的身上都留下了父母很深的烙印。每一个孩子都是父母的复制品，父母是原件，子女是复印件。即使你不是父母抚养长大的，只要你投胎为他们的子女，你与他们就有很深的因缘，这不是用逻辑所能讲清楚的。

只有深入禅定才能转变因缘，或者说靠很强的心力才能淡化因缘。比如你觉得你和谁是逆缘，你就在心里天天对着他念佛。念佛的力量大了，就把过去你和他之间的逆缘冲淡了，重新注入了新的好的因缘。如果禅定功夫深，可以直接入定，跑到“后台”去改；或者请禅师直接入定去帮你看；或者自己念佛；再不然就广种福田，也可以消宿业，转变因果。

碰到这样的孩子，不要抱怨，要好好地多念佛。孩子小的时候，你不在他身上下一分的功夫，长大以后你就要下十分百分的功夫。千万不要忽略了小孩子的成长和教育。现在的家庭有一个通病，就是父母自己不带孩子，让长辈、保姆带；不喂母乳，喂牛奶。孩子吃谁的奶就带着谁的信息。小时候对孩子不亲，长大了想让他对你亲就晚了。一个成功的人，不仅事业上要成功，感情上、家庭上也要成功，否则你的人生是有缺陷的。

十二、（1）请开示六祖听到《金刚经》讲“应无所住而生其心”，悟道时的见性次第？

师：就像刚才一个同修问到花开见佛和明心见性的区别一样，这时候六祖已经花开见佛明心见性了，但还没有证果，他看到了果子，但还没有摘取到这个果子。所以他又隐居了十五年，反复地打捞印证。直到五十七岁才写出《坛经》。悟到应无所住而生其心的时候他应该是二十九岁，而写坛经的时候是五十七岁，中间有一个很大的跨度，这个跨度就是他人生成长的过程。在这几十年当中，他的思想逐步丰富和完善了。人在年轻和年老的时候，思想是决然不同的。尽管悟到的思想都是吻合的，但在丰富程度、力度、含金量上是不同的。在二十九岁时悟到的只是一个轮廓、方向，在此之后则是不断地往里面填内容，填材料，提高含金量。

  （2）当时六祖是不是只称得上是悟到了空性，实际上还没有证到空性？见到空性并不能了生死，对否？

师：说得非常对，六祖当时只是悟道了，但还没有证道。

  （3）打坐时左腿痛可以忍受，但右腿严重的难以忍受，而且痛过一阵后全身会出冷汗。我已知这是体内的湿气。请问师父，除了坚持打坐医治，在生活或饮食上做些什么可以尽快通过这一关呢？

师：在饮食上要少吃一点，或者短期不吃，让体内的阳气变足，就会很快通过。吃得越多，阴气越重，腿就越痛。所有的饮食，即便是阳性的食物，吃到体内还是要靠阳气来转化，所以会消耗身体的阳气。

  （4）在打坐过程中，身体要经历哪几种知觉过程才能忘身，进入灵性和四禅八定的修行？另外，我们在日常生活中每天要坚持几座的锻炼，才能一步一步地进步？

师：关键不是每天坐几座，而是要每天看住自己的心。即使每天坐十座，一座一个小时，剩余的十二个小时没有看住心，又有什么用呢？要学会在日常生活中、起心动念中、为人处事中看住自己的心，这样才是每时每刻都在修炼，盘腿的时间毕竟有限。盘腿的时候就在心上练，做事的时候就在事上练。心就是事，事就是心，心、事是一不是二。

至于打坐的过程中要经历哪几种知觉的过程，无非就是要觉知到身心的反应。所有的境界都离不开生理和心理的反应，因为道就是身心。所以第一关就是生理和心理。懂得如何对治身心，就懂得如何对治修道过程中的种种境界。但是最终要放下身心，否则在身心上转来转去，境界永远都无法提升。

十三、（1）我现在看人们都很圆满，个个都活在自己的因果中不亦乐乎，有种无人可度的感觉。所以不愿意开课，也没有动力，疗愈来疗愈去都只在表相上，有何用呢？真想回家当下即是，可有几人真想？所以我只想安静地待着，这样可否？

师：没有众生可度，也不需要你度，这是你当时的一种心态。每个人都活得安详自在就好。所谓的佛菩萨度我们，其实是我们自己在度自己。如果你活得安详自在，乐在其中，佛菩萨是度不了你的，也不需要度你。正因为你不满足，不安于现状，有烦恼，有痛苦，在挣扎，这时候佛菩萨一伸手，就把你给度了。如果你陶醉在自我当中，会觉得佛菩萨是多余的。

基督教的传教士会主动去敲你的门，说：“上帝派我给你送福音来了，你要接受。”佛教则不同，佛门里有一个理念，法是要“求”的，你不求，我就不说。信徒一敲门，二敲门，出家人还不理你，三敲门才问你：施主有何贵干啊？这种理念和方式障碍了佛教的传播，导致宗教市场被基督教、天主教占领了。有识之士早就意识到了未来的宗教市场是基督教的天下。所以现在佛教的传播方式也要像基督教那样主动上门，说：佛祖派我给你送道来了，你要不要啊？他就会问：道是什么东西啊？我说：道可以让你长命百岁，升官发财。他就信了，说“我要我要”。时代不同了，如果佛教不改变手法，还继续用传统的方式弘法，就不会有市场，出家人将来恐怕只能回家种地了！

  （2）前世看过的经典，今生没有看过，忘记了。不看吧，脑袋空空，没有见地。看吧，现在暂时又不想看。请问要不要再看一遍？

师：想用就看，不想用就不用看。书到今生读已迟，尽管如此，今生还是要读书要学习。否则，来生脑袋里面、八识心田里面更无信息可用，你更没有智慧。所以说“书到今生读未迟”，还是要读书。

有的感想写得真是非常好。可能是因为生理不同的原因，女人做事是不做则已，一做就是全身心投入。男人做事会投入一部分，保留一部分。女人的心永远是百分之百，力量也是，搬到哪里都是全然的。她无论是认可你还是否定你，都是彻底的。男人根本就没有百分之百的心，力量永远是分散的，认可里面有疑虑，疑虑里面有认可。

所以女同志容易入道，但心量不容易打开。再往深处走，中间会有一个心量很窄的阶段，到了这个阶段如果能把心打开，到了核心和源头就是一片汪洋。但汪洋前面的这一段是不容易打开的。而男人的心性，外面就像一个贝壳，很难打开，一旦打开，里面就是一片汪洋。真正有智慧的女性，比男性更具智慧和深度，但比例很小。所以佛教有一个观点，女人很难成佛，要转成男人才能成佛。转成男人是指思维方式、心态、心性要变得像男人一样，并不是要变成男人的身体才能成佛。倘若如此，所有的男人都成佛了。

十四、（1）感恩上师慈悲智慧，给在家居士提供这样殊胜的机会，举办如此规范、严谨、高品质的禅七培训活动。上师高度重视，答疑解惑，精彩开示。学员惊喜万分，受益匪浅。感恩法师们妙语连珠、语重心长、风格各异的教导，使学员们对禅宗有了一个整体全面的了解。感恩常住菩萨给活动带来了一切方便。

    （2）禅修使我们对人生、生命有了明确的认识，通过掌握具体的方法，认真持续精进地修炼，转变心态，提升境界，忘我奉献。学佛人当以佛为榜样，以圣人的标准要求自己，与万物同体，开显每个众生本有的智慧。“觉照”是这次禅七的重要方法，在日后的工作和生活中时时提起警觉，身在哪儿，心在哪儿，不为境所转，了知而不执著，活在当下，将学到的佛法融入一切处所，真真切切地在生活中起妙用。

（3）禅七结束了，我很惭愧，没有其他师兄精进吃苦。我发了一个愿，回去后一定要把师父的思想理念、动功静功吸收掌握，进入“禅修”时的最佳状态。

师：其实她能认识到已经很难得了。写感恩的就不用在这里念了，我已经看到你的心了。这个写得蛮厉害哦：

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