业一旦造下了,遇到因缘就会成熟。虽然业果造下之后,它遇到因缘会成熟,但在当果报成熟的时候,还是有强弱、大小的不同的。我们在这里就再讲一讲影响果报成熟的四种因素,或者说是四对因素。

　　第一是趣成就gatisampatti。gatisampatti就是一个人投生,如果投生到好的地方,那这个称为趣的成就。相对来说,是趣的失坏,就是gativipatti。

　　如果一个众生只是因为一种业使他投生到天界,使一个众生投生到天界只是一种欲界的善业而已,这种欲界的善业成为他作为天人的令生业。一旦一个众生投生到天人,这个称为趣的成就。他以前所造作的其它的善业将会在天界成为他的支持业,将会使他带来很殊胜的天界的果报,天界的快乐,这个称为趣的成就,也就是说其它的业会在令生业是趣的成就的基础上,带来很殊胜的果报,带来很强的果报。

　　而假如一个众生只是因为一种不善业而导致他堕落到恶趣的话,那么很多的不善业都会在他堕落到恶趣期间成熟,而使他遭受种种的痛苦,遭受种种的不幸。就例如: 一个人由于做了坏事,这种恶业在他临终的时候成熟,使他投生为狗。那当它在狗的生命里面,可能会经常遭到其它狗的欺负,它的身上会长满了跳蚤,睡的地方很脏,吃的很肮脏的食物,即使它得到了一些美味的食物,但是这些美味的食物在人类看来都是一种很肮脏、很低贱的食物。例如说人家丢弃的剩饭或者丢的骨头,在这些狗看来,它是美味的食物。那由于它只是一种不善业作为它的令生业投生到不好的趣里面去,它的其它很多的善业不能够成熟,而那些不善业可以成熟,这个称为趣的失坏,也就是说由于它投生的趣而造成很多的善业不能成熟,而不善业有机会得到成熟。

　　这是趣的成就和趣的失坏。

　　第二个影响果报成熟的因素是外貌的成就。外貌的成就就是一个众生因为一种善业,例如: 修慈爱的善业,无嗔的善业使他投生为人,而这种无嗔或者慈爱的善业使他带来很殊胜的容颜,很漂亮或者长的很英俊,那接着很多的善业都可以因为他的外貌很漂亮而成熟。

　　例如: 如果一个女人,一个女子因为长的很漂亮,所以从小她的父母可能会很疼她,她的朋友也喜欢跟她做朋友,而当她在读书的时候很多其他的男生去追她,等她毕业之后,她去找工作又很容易,而且又在情场上又得意等等,这些就由于只是一种善业使她长得很漂亮或长得很英俊,结果会影响其它很多的善业成熟。这是外貌的成就。

　　而相对来说,外貌的失坏就是只是一种业,例如: 由于在结生的时候虽然是善业,但是在他临终的时候,前一世临终的时候某一种生气、嗔恨的业成熟,使他长得很丑陋。由于他长得很丑陋,所以可能在从小的时候他的家人、他的亲戚都不喜欢他,到了学校那些同学又欺负他,然后等他出去谈恋爱了经常又失恋或者又追不上异性,追不上女朋友或者男朋友,等他去找工作的时候,人们因为他的相貌又不喜欢他。这些就是只是哪怕一种业造成他在投生的时候,如果是相貌平平或者长得很丑陋,会导致其他的不善业成熟,这称为外貌的失坏。

　　第三种影响果报的因素是时的成就kalasampatti,相对来说就是时的失坏kalavipatti。我们说到的生不逢时就是时的失坏,生逢盛世这个是时的成就。

　　如果由于其中的一种业,使他出生或者生活在一个很富裕的国家或者说有很好的制度,那这样的话其它的很多善业都可以使他的福报、使他的善果成熟。

　　而假如一个人只是由于一种不善业的成熟,使他投生在一个很贫穷的国家,或者制度很不好,又或者生活在战争的年代,那这个时候很多他所造的善业不能够成熟,而他的不善业可以成熟。

　　我想我们在座那些上了年纪的人,应该就比较有感触吧！在十年动乱的那段日子里面,即使你有才华、你有文化、有学识,但是可能那个时候你的才华、文化、学识不能够得到很好的发挥,是不是?反而,因为你有文化可能人们会来批斗你,说你是右派。而如果你有很多资本,你的福报给你带来资本,可能你会被划为四类分子之类的东西,是不是?

　　但是现在,因为现在的时代已经不同了,现在经济很快的发展,而现在的社会又很开放,所以如果你有才华,你可以依你的才华而去赚到一笔财富,可获得财富,或者说如果你自己有哪方面的才能,或者专长,你可以去做。同时因为你生逢盛世,或者你生活在一个很好的社会制度上,那么你很多的善业都能够成熟。

　　例如说咱们中国,中华民族在之前的一百年,就是在上个世纪中期的之前一百年,都基本上是比较贫穷落后的是不是?那个时候我们生活为中国人,生活为中华民族,我们会遭到其他人的歧视,我们自己的生活也很艰苦,我们看以前的老照片,我们的祖辈父辈都是很瘦的。但是现在,我们再看,因为我们现在生活在这个年代,生活在这个社会,我们基本上我想在座的不再愁衣食、愁温饱了吧,是不是?

　　所以,这个就是由于一种善业成熟使你投生到一个好的时代、好的社会、好的制度国家之下,那么很多的善业就都能够成熟。而如果一种不善业成熟,使你投生在一个不好的时代、动荡的时代,那么你很多善业不能成熟,反而不善业会成熟使你遭到很多的痛苦。所以这个也是影响业果成熟的一个因素。

　　还有第四种因素是努力成就payogasampatti,相对来说是努力的失坏payogavipatti。

　　很多时候我们造下了善业,例如:你过去生有布施,或者你曾经因为你布施的业,使你今生可以获得某一样的财富或者可以使你富贵,但是由于你的懒惰、由于你的放逸,那可能这种善业没有因缘促使它成熟。而如果我们今生透过辛勤的工作,努力的工作,这样的话我们将能够获得财富,将能够丰衣足食,将能够生活富裕。这就是透过努力而使我们过去所种的一些善业促使它现在成熟。

　　而如果即使我们的父辈留下了财产,留下了一笔很富裕的遗产或者我们过去曾经种了某些善业,但是由于你现在放逸,你懒惰,不想去工作,或者即使有机会给你,你都放弃,这样的话由于你放弃去努力,那你那些曾经造过的善业现在也没有获得因缘成熟,而使你不能够带来果报。那这个是努力的失坏。

　　努力的成就就是通过我们撒下汗水,我们辛勤工作,促使我们过去所种的善因在今生成熟而带来富裕的、带来丰衣足食的果报。

　　这个是努力的成就和相对来说是努力的失坏。

　　当我们学了影响果报成熟的这四种因素之后,我们现在再来对果报和业进行一次小结。

　　我们学习了业之后,应该明白一种道理,叫作: “果报如此,速行可变”。我们现有的生命和我们每天的境遇那个是果报而已,因为我们现在之所以投生为人,生活在这个社会,生活在这个世间,这是由于我们的果报。

　　而我们现在每天所遇到的、所看到的、所听到的、所经受到的东西,只要我们有这一堆五蕴色身,这一堆业果身,那么我们就必须得承受我们周围的环境,和我们每天遇到的好跟不好。同时,作为生命来说,生命的组成是一堆名色法。但生命作为一个过程,只是一系列的因果在不断地相续,造下了因然后带来了果报,带来了果报之后,我们对果报的反应又是重新去造因,于是,就这样因果循环,相续不断。

　　任何的众生都无法逃脱业的果报,当果报成熟时我们只有承受的份,然而在体验果报的同时,我们却可以左右速行,决定造哪一种业,只要果报成熟了,我们都没办法逃脱,不可能说: “我只要享受,我只要享福,我不要那些恶报,我不要遭殃！”这是不可能的事情。又比如: 只要我们生而为人,就必须得承受我们生命当中的生病、疾病、衰老和最终的死亡。我们也必须得承认和承受在我们生命当中的起起落落、浮浮沉沉、吉凶祸福,都必须得要承受,因为这些东西只要我们生而为人,我们就没办法逃脱的。

　　当果报成熟的时候,无论它是好的,它是不好的,我们都要敢于承受,而且我们也只有承受。不过在体验到果报的时候,却可以决定我们自己造哪一种业。如果是如理作意的话,我们可以造善业,如果是不如理作意的话,我们可以造不善业。就好像现在遇到一个人在诽谤你,你遇到别人在诽谤,那你采取的反应是什么样?如果别人在诽谤你或者你听到别人在批评你,你是生气,还是说你原谅他；你是跟他以牙还牙,还是说你对他散播慈爱,你可以自己做选择。

　　因为我们的生命是一个因果的过程,只要果报成熟我们就要承受,但是我们的生命又不断是造业的过程,只要我们是凡夫,只要我们还是有学圣者,只要我们还没有断除一切烦恼,我们每一天对我们这个周遭,对这个世间的反应其实就是在造业,我们现在有了这个身心而遇到了这些境遇是果报,但是我们对它们所作的反应,就是造业。但是造哪一种业我们完全有自己的主张,我们可以由自己来决定。

　　果报心主要是生起于五门,而意门则以造业为主。例如: 我们所看到的不好的东西、所听到不好的声音、嗅到难闻的气味、感触到身体的疼痛、或者热、太热、太冷、脚的酸痛等等,这些其实都是由我们的眼、耳、鼻、舌、身这五门来承受的。因为果报心在五门心路过程里面有根识,例如: 身识,然后领受、推度,这些都是属于果报心。

　　而在意门心路过程里面,只要没有彼所缘,那只纯粹是一个意门转向心--唯作心,七个速行是造业的心。在意门心路过程里面,唯有产生了彼所缘,那它才是属于果报心,但是彼所缘往往它是很弱的。我们承受果报主要是在五门,就是在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门,特别是身门。果报对身门的撞击是最大的,所以它表现出的受要么是苦受,要么是乐受。但是因为五门心路过程一灭去之后,会产生无数次的意门心路过程,这些意门心路过程会发生,是不是?那意门心路过程却是以造业为主。

　　我们现在来看看,在每天我们承受的果报多还是我们造业多呢?在有意识的情况下,还是造业多。当然有分还是属于果报,只不过我们平时不能够去体验它而已。我们平时在遇到一些不好的境遇的时候,遭受到一些不好的待遇的时候,我们需要学习的是承受,但是我们更主要的就是要决定,我们是用什么样的心态来对待我们所承受的这些东西、所要体验的这些东西。因为体验的东西往往它是果报,但是我们能够造作的,能够选择的是我们造哪样的业,是善业还是不善业,这些就是由我们自己去做抉择。

　　同时,通过主观的努力可以促使支持业成熟,因为很多的业,有可能在我们的疏忽或者懒惰之下,很多我们造过的善业不能够成熟。我们不要认为: 每天我们的境遇或者我们的生命就是果报而已,所以你就放弃了努力。你放弃了努力,那么很可能你的支持业不能产生。

　　就比如: 现在你生了一场病。生了一场病你的身体遭受苦受,于是说: “这是我的果报,既然是果报要来的就来,它该去的去。”于是你拒绝了吃药,拒绝了看医生,那结果会怎么样?可能你的病会越病越重,小病变成大病,大病变成没命。所以,不要误解、不要把业果法则走向误区。有些果报并不是直接,是间接的,只要我们有这个身体就必须得承受的,因为我们有了这个果报身,就要承受由于这个果报身所带来的相应的果报。但我们通过主观的努力,甚至可以改变我们现在的果报,使我们所承受的很重的变成减轻,可以这样,或者使它尽快地结束。

　　例如: 我们有了身体,就必然会生病。但是难道我们生了病之后,就拒绝一切的支持业的成熟吗?不是的。我们可以透过主观的努力,透过一些人为的行为,去减轻乃至去终止一些没必要的果报。

　　就比如: 如果你认为你命中注定有钱,你就必然会有钱,钱会从天上掉下来,于是你懒惰,有班也不去上,有工也不去做,那你有可能会发财吗?你认为有一天我中了六合彩就可以,突然一夜之间变成富翁,每个人都是这么样想,但是到底有多少个人能够中六合彩,是不是?还是要依着正当的业果的法则,即使你在过去没有种下善因,今生也不可能中六合彩。你认为: 六合彩是种偶然的现象吗?也不是的,它还是在业果之中。而我们更需要的就是通过不断地努力、不断地工作,去促使我们在过去所造的那些支持业能够在今生成熟,所以不要什么东西都认命。

　　明白了业果法则,就应当学习坦然的承受果报、接受现实。果报不好的时候,我们受到委屈的时候,不要怨天尤人。我们更应当学会掌握现在,学会改变未来。掌握现在就是如何把握现在我们生起的是善业还是不善业?透过我们现在造的善业,可以改变未来。如果我们放弃了把握好现在,我们未来就不可能改变的,它只能够遵循着业果的法则,你不可能得到提升。

　　我们说到的可以改变未来,即使你的令生业使你投生到很糟糕的地方。例如: 你的令生业使你长得很丑陋。长得很丑陋,这可能就是你过去所造的不善业带来的。但是你认为是长得很丑陋,你一辈子就丑陋下去吗?没有任何改变的余地吗?不是的。也许你在童年,在少年的时侯长得确实很丑陋,但是你可以透过不断地散播慈爱,那到了中年或晚年,用俗话来说你的相会变,就是这样的道理。

　　如果你的令生业使你投生到一个很贫穷的家庭,那我们可以通过努力,通过主观努力,促使我们过去所做的那些支持业成熟。我们可能在幼年、在少年,乃至在青年的时候,可能还是很贫穷。但是我们到中年和晚年的时候,有可能变得很富裕,这就是我们可以通过主观的努力和通过掌握好现在从而改变未来。

　　因此,佛教既教我们要接受现实,同时,更教我们要改变未来、改变我们的命运。我们未来的命运,还是掌握在我们的手中。这是业果法则的一些规律。

来源：2009年江西宝峰禅寺止观禅修营开示