成观法师说定的重要性

  （1）定为三学之关键
　　三学为“戒定慧”三无漏学。戒定慧三学彼此之关系如何？
　　戒定慧三者是个连锁关系，而以定居中，为关键作用，若“定”这一环没有了，这连锁即断，戒与慧即散失。因此“戒、慧”与“定”都须有“交集”。事实上是，戒慧都须以定为体，于此定体中，摄持戒慧，令不散失，而能于一切境，有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不成就，皆因其心不定；心不定，即是散乱，故其一切所修，皆与乱心相应，因此不能持久，是故浮浮沉沉、生生灭灭，乍起乍落。《大智度论》中云：若人修行，无有禅定，如人持火炬，面对大风，火光即摇曳不定，不能远照，乃至为风所灭；若菩萨修行，而有禅定，如人持火炬，入于暗室中，即火光稳定、通明，照了一室。菩萨修行亦如是，若有禅定，其心光稳定、通明，照破一心无始劫来无明愚闇（yin蒙蔽;遮蔽），乃至其光照彻三千大千世界，利乐无量有情，亦复如是。
  （2）心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、无色界。
一切众生为三种聚：
一、不定聚——此为凡夫，其心散乱不定故。
二、邪定聚——此为外道，以外道人依于邪知见、邪慧而入定，名得邪定，是为邪定聚。如婆罗门教入于“梵我合一”之三摩地；道家修习“与万化冥合”；道教乩童与神灵合一、神灵附体；耶教修习“与主合一”之圣餐礼（Holy Communion）等。凡此皆有一共同点，即皆计执心外有法、心外有道，而妄欲与心外之道合一，故名外道；以此邪知见而得定者，名为邪定。
三、正定聚——即是如来正教中，三乘贤圣依于正法所入之定。
  （3）定中有一切
　　定体能含藏摄持一切功德，令不散失。以有体，故有用，因而得实现一切世出世间事业。于三昧之中，从因到果，从体到用，一切功德皆能摄持、长养、成就。
　　从因位上说，定即不乱、不染、不迷、觉知、坚定、精进、勇猛、不放逸、不懈怠、不散乱、不失念。必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。
　　从果位上说，三摩地即某尊佛、或某尊菩萨、或某法门的成果之精髓，如前说。譬如，首楞严法门成就，即入首楞严三昧；法华法门成就，即入法华三昧；不动明王法成就，即入不动明王三昧。
  （4）定是因位行人的“工具”，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的关键。
　　得定前的修行是“信解”（资粮位），得定后的修行是“证悟”（修道位、证道位）。
　　一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。（佛经上所说的“修”，或闻思修的“修”，都是指入定后，“在禅定中修”。）
　　一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、加持众生、三明六通、种种不可思议神通变化，皆从禅定中生。是故，一切修行皆是为了成就三昧。欲证无上菩提、涅槃、五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧；三昧是修道、证道不可或缺的“工具”。
若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或能力。
  （5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，主要都是在讲修定。
例如：
▲大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲“理上之悟”，下卷即讲“事上之行”（事上的实践），而说“二十五种清凉定轮”。整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。整套唯识学都是为了修定（唯心唯定）而讲。
▲小乘的《四阿含》，主要全在讲修定。
▲密乘的重点，也是在讲修定（金刚三昧、本尊三昧等。）
▲净土也是讲修定：念佛三昧、般舟三昧；经云：“若一日、若二日……若七日，一心不乱。”“一心不乱”即是定。因为“定”的另一个定义是：“心一境性”。因此，即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相。
　　因此，所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。
　　因此，应知，“得定”对于学佛来讲，本来不是什么“了不起”的事，而是应该的、必须的事，但因为太少人作到，就变成很了不起。正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但因为太少人作到，所以就变成很了不起的“美德”，亦复如是。
节录自《大佛顶首楞严经义贯 自序》
发布时间：2017年2月10日 9时05分