法师释佛破和合之计

【义贯】

　　“汝观地”大之“性”：其最“粗”者“为大地，细”者“为微尘”，其“至” 细者为“邻虚尘”；因此若分“析彼极”其“微”小之尘，至于“色”法的“边际”(最小最小)之“相”，则得“七分”极微尘“所成”之色，依如来权教所说，若还要“更” 进一步分“析” 此“邻虚”尘，“即”得真“实”之“空性”，而色性即亡。【以上为小乘之分析空】

　　“阿难，若此邻虚” 尘可分“析” 而“成虚空，当知” 反过来说，“虚空” 亦应可“出生色相”，才对。(然而虚空生出色相，断无此理；结论：故知析色入空不得成立。)【以上为破析色成空——小乘之分析空】

　　“汝今问言：‘由和合故，出生世间诸变化相’”。那么，“汝且观此一” 个“邻虚尘” 到底是“用几”个“虚空和合而有” 的呢？(然决无是理，不论用几个虚空，亦不可能合成一个邻虚尘；是故，合空不能成色；结论：故知：“色非和合而有”。)且“不应” 说是由几个“邻虚” 尘可“合成” 一个“邻虚” 吧？

　　“又” 若能将“邻虚尘” 分“析” 而“入” 于“空者”，即表示色中有虚空之质素；若如是者，则“用几” 个邻虚之“色相” 可以“合成” 一个“虚空” 呢？(然而亦无是理，合邻虚定不能成空；结论：是故可知“析色不成空”，以合色不成空故。)进而言之，“若”将“色” 法和“合时，合色” 即应成色，而决“非” 成虚“空”；“若” 虚“空” 真能和“合时”，则“合空” 亦应只能成空，而决“非” 能成“色”；再说，“色” 法虽“犹可”分“析”，虚“空云何” 可被和“合” 呢？【以上为破色有和合】

　　【诠论】

　　佛在此破和合之计，而说从虚空生出色相，断无此理。“虚空生出色相”，换句话说，也就是“无中生有”，以佛智观之，此说是虚妄的，“无”既然是无，即无能生之因，何能生“有”？又，“无”要真能生，只能生“无”，何能生“有”？如驴只能生驴，不能生猪。然而古今中外这种“无中生有”的谬论，在许多世间所谓伟大的哲学，所在多有，印度当然很多，而中土的儒、道二教，亦是以此而立其宇宙论与本体论。如道家的“从无生有，有生一，一生二，二生万物”，以及前德所论：“儒宗所执‘虚以生气，气以成形，而世间万物皆从阴阳之气所成’等伪”皆一并破了。世间之戏论，实是无尽。

节录自成观法师：大佛顶首楞严经义贯 卷三