法师释佛说识大非因缘性或自然性

【义贯】

　　“若此识心本无所从”来，则非和合而有；“当知” 此“了别” 之识与上所说之“见、闻、觉、知” 之性，同样是“圆满湛然”，故知其“性非从” 缘合“所” 生，故此识大“兼彼虚空、地、水、火、风，均名”“为七大”，其“性” 皆“真” 实“圆” 满“融” 通，“皆” 是“如来藏” 本体，故“本无生灭。阿难”，以“汝心粗” 糙“浮” 浅，不能细思深观，是故“不” 能“悟” 了“见、闻” 等识之性本净，是故不能“发明了知” 此一切法之体“本如来藏”，更无别物。“汝” 今“应” 详细谛“观此” 眼耳鼻舌身意“六处” 之“识心”，究竟“为同、为异？”(若言是同，则六用差别，故不得言同；若言是异，则元是一精明，云何是异？)“为空、为有？”(若言是空，则它实在现出有了别之作用，故不得言空；若言是有，则识体全无形相可得，故亦不得言有。)“为非同” 非“异？”(若说非同，则诸识原本一体，故不得说非同；若说非异，则六用又各殊别，故亦不得言诸识非异。)“为非空”非“有？”(若言非空，然诸识若离于根尘，本无所有，故非非空；若言非有，则诸识实现出能分别诸尘境界，故知亦不得言非有。)——【是故诸识之性，不得言同、言异；言空、言有；亦不得言非同、言非异；或言非空、非有。诸识体性乃离于此等名相言说戏论境界，乃如来藏妙真性。是故你今应速疾当下放下这一切愚夫言说思议戏论，方能契入无戏论了义第一义谛。】

【义贯】

　　“汝元” 不悟真理故“不” 了“知”：众生本具之 “如来藏中，性” 具之“识” 即是妙“明” 之真“知”，本“觉” 之“明” 即是性“真” 之“识”，其性微“妙觉” 了，其体则“湛然” 常寂，“遍周法界，含” 裹“吐” 现“十”方 “虚” 空，(既然如是遍法界、虚空界，则)“宁有” 一定点来处之“方所”？实乃九法界之众生皆各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 其如来藏中幻化业报之识大。

　　然而“世间” 二乘、权教之人，以不悟故“无知”、而将识大“惑为因缘” 和合所生，“及” 外道、凡夫惑为无因之“自然性”；凡此“皆是” 依第六“识心”，妄想“分别” 周遍“计” 著“度” 量，“但有” 种种虚妄名相“言说” 戏论，“都无实义”。

录自成观法师：大佛顶首楞严经义贯 卷三