法师释佛说空不空如来藏——皆非皆即、离非离即

　　【义贯】

　　如来藏“以是俱即世、出世” 间凡圣十界“故”，此“即如来藏妙明” 觉“心” 之本“元” 本具之性，其体实“离” 于“即” 一切法，亦“离” 于“非” 即一切法，究竟离一切诸相，然亦“是即” 一切法、是“非即” 一切法，一切诸法相妄而性真，如来藏以真空故不碍妙有，妙有故不碍真空——空有互不相碍。

　　“如何世间三有” 之“众生，及出世间” 之“声闻、缘觉,”欲“以所知” 之意识妄“心”，来“测度如来无上菩提” 所行境界呢？又要“用世” 间凡夫的“语言” 去思议分别，想要“入佛” 所证无上之如来“知见”？　　

　　【义贯】

　　“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶” (喻凡夫、外道、声闻、缘觉)，这些乐器“虽” 本身具“有妙音” (皆具如来藏妙真如性)，“若无妙指” (若不契如来妙智，以达藏性理体)，“终” 究是“不能发” 出其本具之妙音(藏性之无尽妙用不得显发)。“汝与众生亦复如是”，“宝觉真心各各” 本自“圆满；如我” 一“按指”，便可使所入的“海印” 三昧“发” 出此三昧之“光”，而遍照尘世界；然而“汝” 若“暂” 一“举心”，即有“尘劳先起” (光是心动即如是，更何况身动？)此为“由” 于汝等“不” 发究竟之心“勤求” 诸佛“无上觉道”，而只“爱念小乘”，于菩提道，以证“得少” 法为满“ 足”。

　　【诠论】

　　此经中言，如来一按指，即发出海印三昧之光，即表示如来于静中则有静用，于动中亦成动用。相对的，二乘之人，以不求究竟，故不能离于有相定，因此一起座，一举心，尘劳即起，是故不堪，以此之故二乘之人皆须沉空滞寂，方能维持其定心。是故其离于如来的动用一如之境界远矣。为何会这样呢？因其修学并示得如来来藏作为根本，故其定力并非从藏心发起，而是依六识心而起，依六识心分别染净，苦乐等而起，故其定心与佛菩萨相较，只是浮面的，未深入八识根本，是故不堪任何些许动乱。若如是者，如何谈得上于动中起用呢？然而这都与无始来有否发无上大心有关；若发大心，即与佛同心，与佛心相应，速能悟入本心；因此为佛弟子，修学佛道，切不可但发自利、自求度脱的自私心，因而只“爱念小乘，得少为足”，否则即是负佛深恩。 

录自成观法师：大佛顶首楞严经义贯 卷四