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法师释佛说空如来藏——一切皆非 续1  

【义贯】

  一切众生真妙之如来藏因之缘而现明,亦复如是。汝若循以空之业去之,则有空之相;若循地、水、火、风四大各各业、一一去发明之,四大各各一一呈其相;起之业去发明之,则有同时俱现之现象,(循一,则一现;循多,则多现)云何俱现之义?富楼那,如一水中现于日影,两人同观水中之日,然后东西各行” (各循其业)则各有日随二人去” (各自发现其业报所现之日)东、一西,先无准的实可言。

  不应作如是难言:此水中之影原只是一个,云何各有一日影随二人而去?这岂非变成有两个日影?又,随人行去之日既已成双,云何由第三者来观,水中还只是现一个日影呢?(到底水中的日影是一?是二?还是三?)如是循业俱时而现,并不相冲突、并不相妨碍,互不相干,亦非绝对无干,如此众相,实曲辗转虚妄不实,各人循业所见,为真实论断之凭据,以皆循其自业而妄现故。

  【诠论】

  水中日影之体已非实,众生再循各自之业(东西各行),则其所见之日影之方位又各不同。如此则在本已虚妄之上又加虚妄;接着,你又要据此一连串虚妄所现之相去探究到底那一个才是真的日影?正确的方位应在那是?确实有几个日影?于诸虚妄相上,又去探讨其真伪、数目、方位、岂非又妄上加妄?这正好可用来比喻富楼那要探究如来藏中,循众生业所现的七大,究竟是不是真的一一都遍于法界?如果是,为什么这七大不会互相重叠、互相冲突、或互相凌灭?这情况与如来在此所举的水中观日影的例子,几乎完全一样——水中要无日,如来藏体中亦本无七大,这些七大只是众生循业所现的幻相,既是幻象,怎会互相凌灭?藏性中之火,实非火;藏性中之水,亦实非水。是故天道众生所见之水为水晶(固体),且可于此水上行走;人道众生所见之水为液体,可饮用、可沐浴,但不可能于其上步行;饿鬼道所见之水现为火,连饮用亦不能。是故于一水体,各道众生皆循自本业而发现不同之相。是故诸圣于证入如来藏本体之后,便能幻化诸大,即是所谓的示现神通,而其实是因契入如来藏本体之性,故能尽其随缘幻化之用,因而能随意变化七大所现之相,而成凡夫所谓的神通。例如阿罗汉能腾空作十八变、于自身上出水、火、履水、穿壁而过等。而这些只不过是如来藏少分之用而已,因为那只是在一己的报身之上所起的作用,若以全体如来藏而言,则有如大海之一浮沤体而已。至若佛世尊及大菩萨,以得尽如来藏全体之用故,故能震动三千大千世界,或以一毫光便可遍照法界,或可移动一佛世界并其中所有众生至另一佛世界,或可纳一佛世界于另一佛世界,乃至可纳一佛世界于一毫端,亦不迫促,其中众生亦不知觉而惊骇。凡此等等,及本经下文所示,佛世尊之大神通境界,其实亦皆只是如来藏本体不动随缘幻化之用而已。是故如来教敕弟子修行皆不可以此用为务,须求其体,以有体自然可以起用,方不致舍本逐末。而此所谓体者,即如来密因也;若得信解悟入于此密因,则是如来真子,诸佛之所护念,将愁何事而不成办?

【义贯】

  一切因缘所现之相元是虚,并无实体,故有实体指陈,若欲作种种指陈或探究,即求翳眼所见之空华结为空果,毋乃虚妄至极?(是故若了现前所观诸现象,原为如来藏中所现空华之相,非有非无,不可究诘,)“云何相陵夺消?然若诸大之是一,本非诸相,妙觉真心,此妙觉之如来藏之中,元有他水火风诸大,诸大尚无,云何复问它们彼此为何不会有不相容者

  富楼那,汝以色、空等诸大体性为实有,故误认以为其必然相倾相夺于如来藏中;如来藏随为色空等之缘,而现色空等之影相,周遍法界,以众生不达如来藏深法,不知诸相幻相,执为实有,执则成碍,是故于一真法界,妄见实有摇、寂、之光、及之昏等相,皆执为定实,(于是地与空不相容、水与火相陵相克等便一时俱现),凡此皆是因众生其心昧昏不通(以迷故昧于藏性真空之理;以闷故不通达诸相非实)弃本有之性而妄于诸影幻法,从而尘劳,而妄见实有世间

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2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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