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觉所觉空:由于不住于尽闻的境界,故能进一步升上此境界。觉所觉的第一个字,即能觉。此觉已是智慧,属于般若之智觉。以超越法爱、法执,故般若之智觉得以生起。般若之智觉生起之后,又再进一步观照:此能觉之智及所觉之理,皆是本自空寂,以皆是如来藏心所现故。因此又破除进一步的法执:甚至对能觉之智(般若智),以及所觉之理,皆能不生贪著,故能照见其实相皆为如来藏性,当体本空而容诸相现起。

空觉极圆:这是觉所觉空的结果。因为照见能觉所觉皆悉空寂,接着不思议地便产生了一种空觉的境界,亦即,这空觉觉所觉空极圆,极其圆满。这种之智觉,由于观行力的推展、增进,渐渐加强、扩展,以至于变成极其圆满,乃至周遍法界:整个法界,都入于此空觉之观照中。须知,这句话表示两个阶段的境界:一、空觉,二、空觉极圆。

空所空灭,能空。,寂灭。这一句表示菩萨又舍上面所证的空觉极圆的境界。因为菩萨在达到空觉极圆的境界后,从而照了:这极圆满的空觉之境界,是依能观照之觉智而来的,若能观招空之觉智(简称为能空之智”),则亦无所空之境;换句话说,前面所证的空觉极圆之中,虽然极其圆满,然而实在还未完全圆满,因为这空觉极圆之中,还有个能空所空在。因此,这空觉极圆是建立在能空所空的存在及对立上。若某种法是依于与他法之对立而存在,即是有诤,即非一相,亦非圆满。因此进一步之观行,令得领悟到:这空觉极圆能空之智所空之境,亦是自心现量,亦即是如《楞伽经》所说的:一切法皆是心、意、意识梦现。因此,行者照见于此能空、所空之中实是无有少法可得,以见此诸法皆无有实自体故。如是观了,即达空所空灭,能空之智、所空之境,尽皆寂灭,本不生故。

生灭既灭,寂灭现前:前面所证之空觉极圆中,因仍有能空、所空,故仍有能、所,若仍有能有所,即依然是二法,仍是生灭之法,非是不生不灭之究竟法性。此前既舍空觉极圆之境,而进证空所空灭,这空所空灭就是一切生灭之法尽皆灭已。亦即是达《大般若经》及《中观论》所说的第一义大空,亦即是证得空如来藏的境界。此言:既已达到空所空灭,便达到了一切生灭之法尽皆寂灭;一切生灭之法既已寂灭,便达寂灭现前。这寂灭是指究竟寂灭而言,亦即是无上大涅槃的代名词,也就是无馀依涅槃现前即现前证得,或称现证

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2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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