“纵”使往日曾“经饮酒”或“食啖五辛”等“种种不净”行，今持咒后即悔改，则于前愆，“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙鬼神，不将为过”，既往不咎。“设著不净” 衣、或“破弊衣服”于道场“一行一住，悉同清净” 之行。

“纵”以因缘不具故，而“不作坛”，或“不入道场，亦不行道”，而“诵持此咒”，其所得功德，“还同入坛行道功德，无有异也”。

【诠论】

这一段经文很容易令不解正教者，执为抄小径、走漏洞的藉口，故在此须两次廓清一下：一、这里所指的破戒、犯戒、饮酒、食五辛、行不净等，是指发心持咒之前的“旧业”；并非说一边持咒、一边还不断行不净、造破戒犯禁的“新业”，而得灭罪。二、此处所谓不能护净、不作坛、不入道场、不行道等，可说是一种特殊状况下的“开缘”，并非鼓励大家都不照仪规作。一般情形下，如因缘、资具许可的话，当然还是依照前文所说，如法净地、建坛、行道场等等，这样功德才大，才具足、圆满，性相圆融。因此，修行莫嫌麻烦，只想拣便宜、方便。一切还是如是如法作最好。又，若于一切法皆能如法作，依教奉行，不偷工减料、不抄小径，即是善根充满、我执我见淡薄，当是有福德之人。如是之人能堪修行，乃至得荷担如来家业。

【义贯】

“若”以前所“造”之“五逆”等“无间重罪，及诸比丘” 或“比丘尼”的“四弃、八弃” 重罪，知惭愧悔过，诵咒求忏，“诵此咒已”，以仰仗咒力故，往昔“如是重业”，即“犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发” 得存。

“阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世” 以“来，未及忏悔” (忏悔不及)，以其数无量故，“若能读诵”，或“书写此咒”，然后于“身上带持，若安” 置在“住处、庄宅、园馆” 等处皆可，则“如是”无量劫所“积” 之罪“业”，承神咒力，速能除灭，“犹”如以滚沸之“汤销”融冰“雪”，汤至雪融，皆化为水。

此诸行人，以障尽智显故，“不久皆得悟无生” 法“忍”。

(9)愿求称遂……【义贯】

“复次阿难，若有女人” 尚“未生男”育“女”，而“欲求孕者，若能至心” (心诚意专)，心“忆”口“念斯咒，或能” 于“身上”佩“带此悉怛多般怛啰” (大白伞盖真言)“者，便”能“生”具“福德、智慧” 之“男女。”若“求长命者，即” 能“得长命；欲求果报速” 得“圆满者”，便能“速得圆满”；若求“身”体健康、寿“命”绵长、形“色”端正，筋“力”强壮，“亦复如是”，速得所愿。其人“命终之后”，复能“随愿往生十方” 诸佛“国土”，而且“必定不”会“生”于无佛法的“边地”，或“下贱”种姓、或低贱职业之人家，更“何况”生为三恶道之“杂形”众生？

(10)诸难消除……【义贯】

“阿难，若诸国”领“土”内之“州县”或人烟“聚”集之村“落”，发生“饥荒、疫疠，或复”有“刀兵”之灾、“贼难”等“斗诤，兼” 其“余一切厄难”所侵“之地”，皆可书“写此神咒，安” 于“城”之“四门”上，“并诸支提” (佛塔)上，“或脱阇”(幢)“上”，并“令其国土”中“所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养”，亦“令其人民各各” 于“身”上“佩”带，“或各各安” 于其“所居宅地”之内，可令“一切灾厄，悉皆销灭。”