佛学世界观、道学世界观与科学世界观

无  了

本文试从佛学、道学与科学三者的交集，来探讨世界（宇宙）的奥秘。

一 世界是如何诞生的？

《佛学词典》“三细六粗”词条是这样说的：“语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。
　  三细即：(一)无明业相，略称业相。
　  指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。(二)能见相，又称见相。指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。(三)境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。
　  六粗即：……
　  依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。……”

道学的《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

科学中具有代表性的“大爆炸”论认为，是“奇点”大爆炸诞生了世界。

二 世界的本（体）源（头）

从上述的世界诞生可知，世界的本源是“真如”（佛学）或“道”（道学）或“奇点”（科学）。

真如：从词条“三细六粗”的解释可知，一切始于“真如”。真如又名如来藏、自性等等。佛学认为真如是唯一的真实存在。真如不生不灭、如如不动、无形无相。真如虽然不生不灭，但是它能随缘幻现一切有生灭的存在。所以真如是世界上一切存在的本体。

道：“道可道，非常道”，即“无名天地之始”的“无”，“有生于无”的“无”。道和真如是一非二。

奇点：？……科学对世界的本体将永远无解！佛学和道学认为世界的本体是“言语道断，心行路绝”的——不可言说、不落思维的。真如，无形无相、如如不动；而科学要观察，要探索，要动，因此将永远无法到达真如的境界。

为什么说真如是唯一真实的，而世界是虚幻的？

    佛祖释迦摩尼在《楞严经》中举了一个旋火轮的例子。他说无情界（外四大）“始终相成，生灭相续”和有情世间（内四大）“生死死生，生生死死”都“如旋火轮，未有休息”。旋火轮，为点燃火把，旋之成轮。火轮虽见之成轮，然实在并无‘轮’，只是一支火把在转动，然而以此火把旋转之因缘（业力，这里是旋转火把所用的力——注），而得相似相续成就轮之幻相：轮实非有，火体是真。

三 世界诞生的第一瞬间

佛学：

由于最初一念妄动，而成无明，由于这个无明，使得本来灵明通彻之“真空”变成了冥顽昏昧之“虚空”。这个“虚空”在佛学中称之为“业相”。

业相这个由根本无明起动真如之最初状态，虽然说是动态的，然而由于其动极而静，因而处于“尚未能区别主客之状态”，以致菩萨及其以下的众生无法分辨而一无所见(虚空)，只有佛能分辨可见，所以“三细六粗”词条解释业相是“佛之境界”。

关于业相还须说明两点：１、从真起妄的最初一念妄动而成无明，人们或许要问这最初一念妄动，是谁的一念妄动？其实，一念妄动的无明实则是无始以来一切众有情的共业。业有业力，有力才能致动嘛。所以佛学词典在解释世界的“成劫”一词时说“据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立风、水、金三轮……”。这也就是为什么由一念妄动所现的虚空被称作“业相”。

2、真如这个“真空”和业相这个“虚空”是一体两面的关系：二者都是尽虚空、周法界的，所以是一体的！虽为一体，但一面是如如不动、一面是一念妄动；一面是灵明通彻，一面是冥顽昏昧；一面是阿赖耶证自证分，一面是阿赖耶自证分；一面是世界的本体，一面是世界的相用。所以说是一体两面！诚如佛家大德元音老人所说“同是一个第八识——阿赖耶识，在迷即第八识，在悟即‘如来藏心'。”

依无明业相所起的见相是认识对象之心（主观），与其相对的境相是妄现的认识对象（客观）。业相、见相、境相统称“三细”。“三细”就是世界诞生第一瞬间之所现。

道学：

如佛学中的从真起妄，由真如而业相，道学中则是道生一，即无极生太极。“反者道之动”，“反者”即太极。太极就如佛学中的业相。一生二，即太极生两仪，这两仪即阴阳，就如佛学中的见相和境相。太极、阴、阳可统称为道学的“三细”，与佛学的“三细”一一对应。

科学：

科学有“三细”吗？有！而且与佛学、道学的“三细”一一对应。科学的“三细”是能量子、光量子的波象性和粒象性。能量子与业相、太极对应。光量子的二象性与见相、境相对应，与阴阳对应。

从业相到见相和境相，从太极到阴阳，从能量子到光量子，是世界初始的质能转换！见相和境相，阴阳，以及光量子，是世界最细微的暗物质。初始的质能转换是能量子自旋的角速度降低所致。

整个世界的演化就是一个爱因斯坦所说的质能转换（可逆的）过程。质能转换是在众生业力作用下能量子自旋的角速度不断变化的体现。暗物质和物质都是能量在业力作用下的变态。"色即是空，空即是色"——物质即能量，能量即物质。【万法唯心造——一切物质和暗物质都是能量所“造”；万法性空——因为能量就是虚空态。】业相、太极、能量子是一维的，自旋的速率极高，只有得道者能够分辨。见相和境相，阴阳，光量子是二维的，自旋的速率次高，菩萨以下的众生不能分辨。《菩萨处胎经三世等品第五》中“佛即问弥勒。心有所念几念几想几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。” 爱因斯坦的老师、量子理论之父——马克斯·普朗克博士说：“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，……心识是一切物质的基础”。他的论断与“万法唯心造”如出一辙。

四 概述世界演化

太极图

图片说明：p为“黑鱼”头与“白鱼”尾的交点；q为“白鱼”头与“黑鱼”尾的交点。

宇宙的成住坏空、质能转换尽在太极图中。

图中p点是“黑鱼”（阴——暗能量）与“白鱼”（阳——物质、暗物质）此消彼长的一个节点。在p点，物质和暗物质已处最低值，而暗能量已达极值。这就意味着宇宙已经破坏殆尽，从坏劫进入空劫。空劫历时67.2亿年。

从p点开始，宇宙演化进入成劫。沿着顺时针方向看去，又历经67.2亿年的质能转换，即暗能量与暗物质、物质的此消彼长，宇宙演化到达节点q。在q点，暗能量转化为暗物质和物质已达极值，而未转化为暗物质和物质的暗能量已处最低值，意味着宇宙已进入住劫。住劫历时67.2亿年。

从q点开始，宇宙演化进入坏劫。继续沿着顺时针方向看去，又历经67.2亿年的质能转换，即暗能量与物质、暗物质的此消彼长，宇宙演化又回到了节点p。从科学的角度说，质能转换完成了一个周期，从佛学的角度说宇宙历经了成住坏空一大劫，全程历时268.8亿年，并进入下一个大劫。宇宙的演化就这样周而复始，无始无终。

对太极图中“白鱼眼”和“黑鱼眼”的解读：

“白鱼眼”：

从道学的角度说，是阴中阳。从科学的角度说，是世界空劫期的暗能量中的暗物质，不是“白洞”。佛学告诉我们，宇宙到了坏劫期，经过火、水、风大三灾之后，欲界和色界第三禅天以下将荡然无存，进入空劫期；但是，色界的第四禅天和无色界即使到了宇宙的空劫期却依然存在（详见《佛学大词典》【坏劫】条）。那个“白鱼眼”就是色界的第四禅天和无色界。

“黑鱼眼”：

    从道学的角度说，是阳中阴。从科学的角度说，是世界住劫中尚未转化为暗物质和物质的暗能量，也就是星系中心的“黑洞”，就像台风眼一样。“黑洞”就是星系这个“台风”的“台风眼”。

五 质能转换——能量“海”的变迁

如果说暗能量如大“海水”，那么，可见的物质就如海上的“冰山”和“冰块”，而暗物质就如浸在海水中的“冰碴”和“冰粒”。

再过约1.8亿年，宇宙为期67.2亿年的住劫就将结束，进入坏劫。所以在为期67.2亿年的成劫，早期成型的大尺度天体开始老化甚至解体。这就意味着“冰山”和“冰块”开始消融为“冰碴”和“冰粒”，甚至是“海水”。待到坏劫时，这一过程将加速进行，直至所有“冰山”和“冰块”以及绝大部分“冰碴”和“冰粒”消融为“海水”。

上述比喻说明大尺度天体，随着物质逐步转化为暗物质和暗能量，就如“冰山”与“冰山”之间渐行渐远，这种现象却被科学界说成了宇宙在加速“膨胀”。所以，所谓的宇宙在加速“膨胀”完全是一种错觉。同样的，大尺度天体随着质能转换逐渐变小，直至消失于无形，意味着它们之间的引力逐渐变小。不幸的是这种现象却被科学界说成是暗能量具有排斥力，而且越来越大。

未完下一页