(E)四禅五净居天(五不还天)　　1．五净居之因

【义贯】

　　“阿难，此” 第四禅天“中复有五” 种“不还天”，乃不还果(三果阿那含)圣者所暂居之处。此五天之天人已“于下界”(欲界)“中九品”思惑(贪嗔痴慢)之种子“习气”与现行“俱时灭尽”，而证三果圣位，达于“苦乐双亡”，心无欲界苦乐生灭，故其于“下”欲界已然“无卜居”之处，是“故于”第四禅“舍心”之“众同分”地“中”，暂时“安立居处”，以断余七十二品思惑，而证阿罗汉。

　　【诠论】

　　净居天之所以有五种之别，依《俱舍论》云：“杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。“静虑即禅定之别名。又云：”杂修者，初起无漏观，次起有漏观，后复起无漏观，间杂而修故。“又释《五品》云：”五品者，下、中、上、上胜、上极也。问：何故名为净居？答：三果圣人，于下界中九品思惑俱时灭尽，故名为净。净者所居之处，故名净居也。”

　　2．净居五天　　①无烦天

【义贯】

　　“阿难，”已达“苦乐两灭”，忻厌争“斗”之二“心不交”战，烦热寝息，初得清凉“如是一类”“圣者，名无烦天”。

　　②无热天

【义贯】

　　此天之圣者，其心念之收放，有如弓弩上“机括”(弹簧)之收放一般，是或收或放、单“独”运“行”的，故其心念极其单一，从不间杂余念，吾人若“研”求其心中“交”诤之第二念，则“无地”可求(了不可得)；第二念既无，故连微烦之热亦无。“如是一类” 圣者，“名无热天”。

　　③善见天

【义贯】

　　此天之圣者，于此大千世界内之“十方世界”，以其已修得天眼智通故，其“妙见圆”满大千、“澄”清明彻，所见“更无”外境“尘象”之隔障，亦无内心“一切沈垢”之留滞，故内外虚融，妙见无碍。“如是一类”圣者，“名善见天”。

　　④善现天

【义贯】

　　前之善见天既已证天眼智证通而“精”妙之“见现前”，此天更以定慧力“陶铸”修证神境智证通，而得变现“无碍；如是一类”圣者，“名善现天”。

　　⑤色究竟天

【义贯】

　　此类圣者，“究竟”研穷“群”动之“几”微(一切有为法极微之生住异灭相)，推“穷”诸“色”法之“性”至于空“性”(析色入空)，而“入”于“无边”虚空境界之边“际。如是一类” 圣者，“名色究竟天”。

　　3．结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见

【义贯】

　　“阿难，此” 圣人所居之五“不还天”即使对于“彼诸”第“四禅”天中之“四位天王”而言，亦唯“独有钦闻”其事，而“不能知见”其依正。犹“如今”之“世间”中，于“旷野深山”中若有“圣道”之“场地”，以“皆”是“阿罗汉”等圣众之“所住持故，世间” 烦恼“粗”重之“人，所不能见”，非其境界故。

　　4．总结色界天：不出色界

【义贯】

　　“阿难，是十八” 禅“天”之天人，无欲、无侣、离爱“独行”而与五欲“无交”涉，虽已离欲，以尚有化生之色质(色界天质)故仍“未尽形累，自此” 五净居天“已还”，下至于梵众天，统“名为色界”。

节录自成观法师：大佛顶首楞严经义贯第九卷