法师义贯佛说习禅须知魔事

【义贯】

　　“即”于此“时”正当“如来将”欲“罢法座”，离席而起时，乃“于师子床” 上“揽”按“七宝几”(讲经桌)，“回”其如“紫金山”之身，“再来仉倚”法席(又再坐下)，而“普告大众及阿难言：汝等”尚未证圣道的“有学缘觉” 及“声闻”众，“今日”已经“回”小乘“心趣”向“大菩提无上妙觉” 之道，而“我今”虽“已”为你们阐“说”了“真修行法”，然而“汝”等“犹未”能“识”别“修”习自性定慧之“奢摩他”(无止而止)及“毗婆舍那”(非观而观)中之“微细”难觉之“魔事”，故当“魔境现前” 之时，恐“汝”等仍“不能识”知。若光欲以禅定水“洗”涤“心”垢，灭除心相而入于灰心泯智之定中，此“非”有“正”知见，极易为魔所趁而“落于邪见” ，且认邪为正。一切魔事，“或”是由“汝”自五“阴魔”所生，非为外魔，“或复天魔” 所作、“或”是“著鬼神”之境，“或遭魑魅”精怪所弄，然行者若“心中不明”识究竟是谁造成的境界，便会“认贼为子” (把有害的人当作可爱的人)。

　　“又复于”世间禅“中”，以“得少为”满“足”“如”，例过去已得“第四禅”之名为“无闻比丘”者，便于得四禅后“妄言”他已“证”得“圣”道(阿罗汉道)，并谓入第四禅即是入涅槃。后来在他四禅天的“天报已毕”，五种“衰相现前”时，方知自己将死，便反而“谤”佛为妄语，言“阿罗汉”不受后有，而他今既已得四果之无生，且已入于涅槃，为何却再从涅槃出，而“身遭后有” 将复受轮回？可见实在并无涅槃，而阿罗汉亦非证无生；这位比丘以此谤佛、谤法、谤僧之罪，即“堕阿鼻”地“狱”受苦报。

　　阿难，“汝应谛听，吾今为汝仔细分别”解说禅定中五十种魔事。

节录自成观法师：大佛顶首楞严经义贯第九卷