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 法师义贯佛说受阴十境相(中间过程诸相)

责已悲生——悲魔入心

【义贯】

阿难,彼善男子当在此色阴已尽、受阴未破的境界,以色阴不覆,十方洞开,故得大光耀,其心发明了,见诸佛如镜像,了一切众生本具妙心,过分,责已不早发度生之心,忽于其有众生之处,发无穷之相似同体大悲,如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时,即犹如初生之赤子一般,心生怜愍,不觉流泪,如此即堕爱见悲。

此名功用之心过越其分,以致成悲,若能速悟则无,此非为圣人实之同体大悲境界。若如实觉了不迷其境界,之其境消歇

若作已得证之,自谓已证诸佛同体大悲,则有悲魔得其方便而入其心腑,摄其神识,一,心生伤悲,啼泣无限,由此无法自制而失于三昧正受,反成邪受,来世当从沦坠恶道。

扬己齐佛——狂魔入心

【义贯】

阿难,又彼进修禅定中诸善男子,见色阴”(即如去最外面的第五重衣),于是受阴明白显露出来(如第四重衣显现),接着即有种种胜相相继现前,便一时感激过分,忽于其感激中生无限勇猛,其心猛利异常,其则欲顿齐诸佛,乃诸佛如来经历大阿僧祇劫所修成者,我今于一念间即之。(以我一念不生即如如佛也,即得立与佛无殊。)

此名功用之心太锐,欲跨佛乘,轻自任理所致。若实为受阴所覆之现象之一,则无咎,非为圣证境界。若自觉了不迷其境,这些现象久自消歇

若作已得证之解,则有狂魔,得其方便,入其心腑,摄其神识,令彼见人则已德,其我慢无有伦比,其心目中乃至上不见佛,下不见一切”(诸佛皆, 不如我;一切人皆不知我境界),由此狂慢傲佛,致失于三昧正受,起诸狂妄邪见,来世当从狂魔邪见而沦坠恶道。

【诠论】

问:曾闻有某派人,谓于修行中起大佛慢,这是正确的吗?

答:于佛正法中,慢是六根本烦恼之一,连小乘圣人都已断除,更何况是佛?而况佛若有慢心,佛心即不平等,以慢他人故;且佛若有慢,佛即仍有粗重烦恼,佛即非佛,故知将併在一起,成为佛慢一词,这不但是自相矛盾、不伦不类,而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说,决定不是佛之正法,恐系附佛外道之说。又,附外道中,常有许多教理或应该说类似佛法,但详研之则又不是,实是扭曲正法的相似佛法,盖欲用之以混淆正知见,而遂其邪说之本旨。

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2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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