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定偏多忆——忆魔入心【义贯】

又彼进修禅定中诸善男子,见色阴泯,且受阴明白显露了;当此之际,向以受阴尚不能破故,无新证之境,若欲退则已失故居之所(色阴已尽),因此进退两难。此时由于定强慧弱故,智力衰微,因无智慧相资故,彼人于色受之间与进退二念俱的两难之境,因而迥无所见” (全无所见),此时心中忽然生大枯渴之感,如枯待雨,如渴待水,于一切时,沈静其心念中隳之境,乱,不舍不放,彼人却将此执取中隳之心以为勤精进

此名心,无慧相资,自失方便。彼人倘能知而调令定慧均等,则无咎,非为圣人实境界。

然则若作已得证之解,则有忆魔便得其方便,乘虚而入,入其心腑,拘其神识,旦夕撮(摘取),而把它中隳(两难),更加令他无法自解,最终遂以无慧自济故,而失于三昧正受,反成邪受,来世当从忆魔而沦坠恶道。

慧偏多狂——知足魔入心

【义贯】

又彼进修禅定中诸善男子,见色阴消,受阴明白显露;以智慧力力,然其慧却失于、过;同时又以诸胜性之法,(如自心本来是佛、心佛一如等)“怀于心中,便自以为已证得这些法,自心已已身本来即是卢舍那佛,不假修成,因此得少为足” (以今色阴消,受阴显现,见了受阴,便自以为已证得佛真法身。)

此名用心偏颇,致今慧强定弱,而忘失恒察自己真正的身份地位(正如老百姓而自称国王),因而汩沉没自己的虚妄知见,以为自身即是佛身。若能觉,舍此知见,还修本定,则无甚过咎,非为圣人实

若作已得证之妄解,则有下劣易知足魔入其心腑,摄其神识,令其见人自言:我已证得无上菩提第一义谛之理;以此过失,从而失于三昧正受,反成邪受,当从易知足魔而沦坠恶道。

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2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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