法师义贯佛说想阴十境相(中间过程诸相)

⑴贪求善巧——怪鬼来挠

【义贯】

“阿难，彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“妙”之境，(能离身无碍，见闻周遍)，故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”所惑 ，其“圆”通之妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然失其正念，而起贪着，“心爱圆明”妙用之境界，于是勇“锐其精”进“思”惟，“贪求善巧”变化能悚动人心之事，以作佛事。

“尔时”六欲天之“天魔候得其” 贪着之“便”，即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”之身上，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自“觉”知“是其魔著” 身，却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此着魔人旋即“来彼”修定贪“求”善“巧”之“善男子处，敷座” 而“说”种种善巧方便示现神通之“法”，以投其所好，且“其形”貌于“斯须”(须臾)之间，“或”现“作比丘”身，“令彼”修定“人见，或” 现“为帝释”身，“或”现“为妇女，或比丘尼” 身，“或寝”于“暗室”中，而“身”上现“有光明”。

“是”修定“人”以“愚迷”不知不觉，而“惑为”真实“菩萨”现身，即“信”受“其教化”；于是魔乃“摇荡其心”，乃至令其“破佛律仪，潜行贪欲” 之事，遂成魔侣。

此人成魔眷后，“口中”即常“好言灾祥”朕兆、怪诞“变异”反常之事，“或言如来”此刻正在“某处出世；或言” 将有世界末日“劫火”之灾，“或说”将有全球性“刀兵”之难(如第三次世界大战)，“恐怖于人，令其家资，无故耗散”。

“此名”遇物成形之“怪鬼”，以其鬼“年老”而为魔王录用、“成魔”眷属，今受魔王之命，来“恼乱是”修定之“人”，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即“厌足心生” 起，而离“去彼人”之身“体”，于是修定而贪求善巧之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办(此为花报)。

阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔教，来世当“堕无间”地“狱”(此为果报)。

【诠论】

本节经文中“是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。”交光法师于《楞严经正脉》释云：“盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。”(因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。)“向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。”(如果行人一直都无贪求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。)交光法师又云：“盖行人三学无缺(行者戒定慧俱修无缺)，策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫(而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲)，则定慧俱纳于邪(一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功)，身为魔子(行者便成为魔子魔孙。)”交光法师又云：“若智强者，于此反为验魔之要。”(若是有智之人，“破戒导淫”这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。)“任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？”(不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会迷惑呢？)可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽道他们真的都没看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？或是认为他是“大根器人”，不受此限？或是认为他修的是“无上密法”，超乎如来戒法及善恶因果？未完下一页