法师义贯佛说堕四种矫乱论
【义贯】“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”然不动，“正”其“心”念，不起爱求，外“魔不”能“得”其“便”，故能增进而破想阴；想阴既破，行阴显现，故能“穷”十二“生类”之生死根 “本”(即行阴之体)，而“观彼”行阴(七识)“幽”隐轻“清”，恒“常扰动”生灭之根“元”(七识)，然“于”彼定中所得的“知见中”不能明了抉择，而“生”虚“计”妄“度者，是人” 即“坠入四种颠倒”，以求外道“不死”天(无想天果报)而作“矫乱”、周“遍计”度之“虚”妄言“论”。
1·类别
①计“八亦”之矫乱论
【义贯】“一者，是人”于定中观想阴已尽，行阴显现，于是进而“观”行阴，因为那是一切“变化”之根“元”；当他观“见”行阴之“迁流处”，便“名之为”行阴的无常“变”异相；若观“见”行阴虽然迁流，但亦有前后“相续”之“处”，于是他就“名之为”行阴的“恒”常之相(因此他下结论说：行阴有常、有无常；也就是亦常亦无常)。他又在他能够观“见”及“所见”的八万劫“处”，看到有众生生起，于是他就“名之为生”；而于八万劫外，“不见”如他先前所“见”之“处”，看不到有众生生起，似一切皆灭，他便“名之为灭”。(于是他得到另一个结论：行阴亦生亦灭)。
他又观察思维：如果前面的行阴已灭，而后面的行阴尚未生起，这中间必定有个令前后衔接起来的“相续之因”存在，但他却观见行阴之迁流“性”中仍有“不”间“断”之“处”，在这前后阴衔接处，本应中断、却没有中断时，便有如多出一个法了，这多出的一法，他便“名之为增”；反之前后二阴“正相续中”，其“中”间为前后二阴“所”分“离”之空缺“处”，(亦即虽相续而缺中交、如出入息)，就有如少了一法，这情况他便“名之为减”。
此行者又因观众生“各各”皆有其独有之“生处”，他便“名之为有”；见其“互互”相率皆归“亡处”(尽皆有死)，他便“名之为无”(于是他又得到一个结论：一切法皆亦如是：亦有亦无。)以上八种表面上虽皆似“以理都观” 诸法，然而由于行者之“用心”有差“别”，因而于“见”同一法时，却前后不一致，不能真正得如理而确定之见。以其所见不定故，若“有求法人来问其” 修证之“义”，他即“答言：我今” 所见为一切法乃“亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减”，无有一定可说。彼“于一切时，皆”如是矫“乱其语，令彼”现“前”求法之“人，遗失章” 法字“句”及正义理，令人知见混乱，无所适从。
②计“惟无”之矫乱论
【义贯】“二者，是人”于定中“谛观其”行阴之“心”，当行阴之生住二相灭的当下，他见一切皆无，他于是在此暂无的现象中，于法法上“互互”相推相衍，而皆至于“无处”，于从而妄计自己“因无”这一字而“得证”道：即悟一切皆归于无。故若“有人来问” 法时，他“唯答一字，但言其无”；且“除无”一字 “之余”，即完全“无所言说”(什么话都不说)。 未完下一页
