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法师义贯佛说堕四种矫乱论

【义贯】入于三摩诸善男子,坚然不动,念,不起爱求,外魔不便,故能增进而破想阴;想阴既破,行阴显现,故能十二生类之生死根”(即行阴之体),而观彼行阴(七识)“隐轻,恒常扰动生灭之根”(七识),然彼定中所得的知见中不能明了抉择,而度者,是人坠入四种颠倒,以求外道不死(无想天果报)而作矫乱、周遍计度之妄言

类别

八亦之矫乱论

【义贯】一者,是人于定中观想阴已尽,行阴显现,于是进而行阴,因为那是一切变化之根;当他观行阴之迁流处,便名之为行阴的无常异相;若观行阴虽然迁流,但亦有前后相续,于是他就名之为行阴的常之相(因此他下结论说:行阴有常、有无常;也就是亦常亦无常)。他又在他能够观所见的八万劫,看到有众生生起,于是他就名之为生;而于八万劫外,不见如他先前所,看不到有众生生起,似一切皆灭,他便名之为灭(于是他得到另一个结论:行阴亦生亦灭)

他又观察思维:如果前面的行阴已灭,而后面的行阴尚未生起,这中间必定有个令前后衔接起来的相续之因存在,但他却观见行阴之迁流中仍有,在这前后阴衔接处,本应中断、却没有中断时,便有如多出一个法了,这多出的一法,他便名之为增;反之前后二阴正相续中,其间为前后二阴之空缺(亦即虽相续而缺中交、如出入息),就有如少了一法,这情况他便名之为减

此行者又因观众生各各皆有其独有之生处,他便名之为有;见其互互相率皆归亡处”(尽皆有死),他便名之为无”(于是他又得到一个结论:一切法皆亦如是:亦有亦无。)以上八种表面上虽皆似以理都观诸法,然而由于行者之用心有差,因而于同一法时,却前后不一致,不能真正得如理而确定之见。以其所见不定故,若有求法人来问其修证之,他即答言:我今所见为一切法乃亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减,无有一定可说。彼于一切时,皆如是矫乱其语,令彼求法之人,遗失章法字及正义理,令人知见混乱,无所适从。

惟无之矫乱论

【义贯】二者,是人于定中谛观其行阴之,当行阴之生住二相灭的当下,他见一切皆无,他于是在此暂无的现象中,于法法上互互相推相衍,而皆至于无处,于从而妄计自己因无这一字而得证道:即悟一切皆归于无。故若有人来问法时,他唯答一字,但言其无;且除无一字之余,即完全无所言说”(什么话都不说)。       未完下一页

 

 
 

2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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