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法师义贯佛说八种邪计无相

【义贯】

入于三摩诸善男子,坚定、持正心念,不起爱求,外魔不便,故能增进而破想阴;想阴既破,行阴即显现,于是他便在定中究十二生类之生死根”(行阴),而观彼行阴隐轻常扰动之根”(七识)。此时,若于先前已经除灭色、受、想三阴度者”(谓色受想本有今无,如今行阴虽现有,将来亦当成无)是人便坠入外道所计执的死后一切法皆归于无相之断灭论,则其发心遂成为颠倒心。

此人于定中观见其四大之色灭之后,则念其身形无所因”(所依);若再观其想时,则念其心无所系;而当他知其受时,则计他的色与心无复连缀之桥梁;因他以为前三既已灭了,此行阴有生理”(仍旧存在)无受想二阴,则此身乃与草木同。又,色受想行四阴之”()纵使现前于定中犹不可得,死后云何更有诸阴之可得?因之”(于是)“勘校复核确定之后,可下结论说:生前与死后四阴之无;如是循环论证共有八无相论。既然现前质空,即无修因;而死后质空,便无证果,是故从此或计涅槃菩提与因果,一切世出世法无,徒有名字,并无实际,一切法究竟归于断灭,遂成为拨无因果之大邪见。

此行者由此计度死后一切皆归于空无故,堕落外道之恶见(即学佛法成外道),以致乱自他菩提正觉之性;是则名为第七外道五阴中死后无相,心魔所成之颠倒 

节录自成观法师:大佛顶首楞严经义贯第十卷

 
 

2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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