法师义贯佛说邪计五处现证涅槃论

【义贯】
“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚”固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，外“魔不”复能“得”其“便”，乃能增进而破想阴；想阴既破之后，行阴即现前，因此他便能于定中“穷”究十二“生类”之生灭根“本”(行阴)；于是此行者于定中“观彼幽”隐轻“清”、恒“常扰动”之根“元”(七识)；但是他“于”行阴念念相续无间之相，计其“后后”(最终)必定“有”实体存在，恒常不灭。因而“生”邪妄“计度者，是人” 即“坠入”外道所计执之欲界色界“五”处皆是究竟“涅槃”之邪“论”。
其中有的行者“或以欲界” 六天作“为正转依”，果(涅槃极果)；这是由于他在破了想阴之后，以圆定发明所得之天眼“观见”欲界诸天的天光 “圆明”，超日月光，因而心“生爱慕故”，遂计彼天为涅槃界。有的行者“或以初禅” 天之离生喜乐“性无”欲界之“忧”苦“故”，遂计为究竟涅槃界。“或”有行者“以二禅”天的定生喜乐境界，“心”中“无苦”逼切“故”，遂计为涅槃界。“或”有行者“以三禅”天之离苦妙乐境界，“极”其喜“悦”常相“随”不离“故”，遂计为涅槃界。“或”有行者“以四禅”天之舍念清净，得于舍受，不苦不乐，“苦乐二亡”，便以为“不”再“受轮回”之“生灭性”已证得不生灭性“故”，遂计四禅天为涅槃界。此五者皆是“迷有漏”有为、仍在生死的欲界色界诸“天”，谬“作无为”之涅槃“解”，妄以此“五处”为究竟“安隐”之最终归宿，而且邪计此亦“为”最殊“胜”清“净”者(佛)之究竟“依”处；“如是循环”论证、推观(以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等)，而妄言“五处”皆已达“究竟”涅槃之无上极果。
“由此计度五” 处皆是“现”证“涅槃”处，彼诸天人得现受寂灭之乐，不待将来，无须更修，因而“堕落”于“外道”之恶见(即学佛法成外道)，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第十” 类“外道”所“立”于“五阴中”可得“五”种“现”证“涅槃”，乃“心”魔所成之“颠倒”恶“论”。

节录自成观法师：大佛顶首楞严经义贯第十卷