南怀瑾老师讲呼吸法门：佛的公子修出入息证罗汉果的经过（下）
佛在世时，人的社会不像现在这样复杂，所以佛在阿含经中，教了这几个法门，许多弟子们，当场就证得了罗汉
果。但是，后世人何以成道难呢？我们想修道证果，见地不能不弄清楚。光修道不通理是没有用的，功夫做得再
好，不通理还是没有用。现在许多所谓教主，功夫做得很好，可以发生各种境界，但要走的时候，还是脑充血、
糖尿病。这些人都是讲究做功夫，而理却未通达。反之，光通理，不做功夫的人，则百年三万六千日，不在愁中
即病中，尽管此身之可恶、虚幻，但是为了这几十斤肉，却很难安排。所以光做功夫，见地不到不行，行愿不到
不行；光有见地，修证不到也不行。
十念中第八项“念安那般那”，非常重要。佛教有两大宗派，特别提出炼气以求定。一为天台宗的调息、数息、
听息（参考书籍：摩诃止观；大止观、小止观；六妙门）；另一为密宗黄教，创始人是宗喀巴大师，他在菩提道
次第广论中强调，做功夫要注重调息。尤其红、白、花教更注重炼气；所谓修气、修脉、修明点、修拙火等，炼
好了以后，才能证得菩提。
为什么“息”这么重要？生命的四大——地水火风，其中：骨头、肌肉属地大，不大好下手修炼；水大属血液，
属于液体类，从这一步下手修炼也很难，不过，功夫做好以后，水大自然完全净化了，此时血液流出来是白色的
乳汁；至于火大：功夫到了相当的火候，三昧真火发出时，百病皆除，可长生不死。总之，四大中最重要的是风
大，就是呼吸往来的气。一口气接不上来就会死亡，所以气最重要。念头与呼吸有很大的关系；思想越散乱，呼
吸就越乱；思想细了，呼吸也跟着细了。到鼻子不呼不吸时，才叫做“息”。所以打坐做功夫，调不好息，谈不
到得定；也谈不到止观的止；充其量，只不过有一点影子而已。打坐后身体变好，并不是你方法修得好，是静坐
中，无形中在调息，气息变细了，身体便转好一点，如果我们把意志专一起来修持，那效果就更大了。
由初步起修，到证果成阿罗汉，再到成佛，不论大小乘，都不离这个安般法门。佛在增壹阿含经中，由罗睺罗的
报告，已露消息给我们，只是我们没注意到而已。
现在继续上次罗睺罗所提出的报告，他在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头，开始修持佛所教
的安般法门。【尔时罗云，作如是思惟】，这思惟是在定中，正思惟，并没有错。你们以为应该无妄想，把正思
惟也丢掉了，那就错了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不对的。
【欲心便得解脱，无复众恶】，名、利、财、食、睡等欲，是属大乘范围。小乘范围的欲，是指性欲。佛在三千
年前，对于现在人所有的性花样，早都知道，在经典上佛都讲到了。欲念不得断，罗汉果位就证不到。这个欲念
甚至包括了遗精，譬如梦中因欲念而有的遗精；同时也包括了各种自慰的方法；自慰，包括意淫，纯粹心理想象
的自慰方法。上面这句话的意思是说，呼吸到达不出不入时，欲念才可能解脱，这是小乘境界的解脱。
【有觉有观，念持喜安，游于初禅。】这时才证入初禅境界。用安般守意的方法修持，到达不呼不吸的禅定境界
。这里已将秘密告诉我们：一定要到达不呼不吸的状态，才能证入初禅。“觉”是生理上的感觉状态，冷热胀饿
等。“观”是心理上的知觉状态，每个念头的来去都知道。此时呼吸不来不往，并不是呼吸完全停止，因为毛孔
还是在呼吸，脉搏还是在跳动，到达浑身毛孔呼吸“静止”了（不是真的停掉），才称为呼吸不往来。此时知道
自己的呼吸完全停止了，这就是“观”的境界。
“有觉有观”，即由感觉和知觉反应来的，这个反应就叫“一念”。“念持喜安”，就是心中发生无比的喜悦。
“喜”，偏于生理而言，“安”，则是心理上的轻安，此时，身心如坐虚空，这时才证入初禅的状态。
证到初禅的状态，还不一定证到初禅的果位。证到初禅的果位，可以称为“初果罗汉”。至于什么条件可以称为
初果罗汉，大藏经中的记述多得很，如果肯花时间加以融会贯通的话，自然就会知道。修证部分乃南传经典主要
精华；学理部分是“如是思惟”。大乘见地略有不同，小乘有小乘的见、修、行，这一点要搞清楚。学禅不离禅
定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若。当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!
有觉有观再进一步：【有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游于二禅。】
由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦。罗云依照佛的教法，入了初禅定，这时才真得大喜乐，发出真
正的大慈悲心。这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是详和的；
他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露。不是出于勉强的，所以菩萨“慈悲喜舍”中的喜很重
要。不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。
这时“专其一心”，专在初禅所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的状态。气停了，就是道家“无火之为炁
”，渐渐的证到：“无觉无观，三昧念喜”，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是“念”。此时证到二禅。
增壹阿含经，在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因为一修就有效果。当时西晋的
文化相当高。如果佛教光靠学理进来，不一定被接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。而现在学佛的
人，哪里有神通！只有神经。如从禅定入手，就会有神通，个个都有，不足为奇。
无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方才讲的，“有觉有观，念持喜安，
游于初禅”，还在有寻有伺的境界里，还是在第六意识的状态中。到达无寻有伺时，才是这里所讲“无觉无观，
三昧念喜，游于二禅”。心理思想，不再像电子般乱跳动，而进入无寻有伺的境界。可是此时还有境界存在，还
没到无寻无伺地，还不到“无心”地，还早得很。“无心”谈何容易啊！如果我们认为万事过了不留意，就叫做
“无心”，这样每个人都会。禅宗祖师说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。学禅宗，在见地上有莫大的
好处，但在修证方面，却有莫大的流弊。凡事的利有弊，这也是一阴一阳的道理。
【无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。】
这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界——觉知身乐。身体内部所有的气机、气脉，每一
个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅
，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这以前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证入三禅后，看
以前的欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。
【彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。】
这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是“
念”，所以接着说护念清净，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。
这是佛的公子罗睺罗，自己的心得报告。
【彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软。】这时身心毫无渣垢，如婴儿状态一般，要到三禅才能证到这个境界
。以前高僧大德，都可预先说出何日死，且临死时身体象婴儿般柔软。或者更高明的，化成一片光，人就消失了
；充其量留几片指甲，或一束头发作为纪念。
此时智慧到达了：【知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。】同时解脱了分段生死，进入变易生死中，知道
自己如何来，如何去；得宿命通能知无量忆劫事。四果罗汉只能知五百生，大果罗汉知道的就多了。罗睺罗就是
到达这个境界。
【彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。】一切烦恼诸结，都解开了。【复更施意，成尽漏心。】注意这八个
字，四禅是禅定功夫境界，如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证果，到了这个境界时，复更施意
，如果念头来了，要更加修持。成尽漏心，就是无漏心。
但是，不能动念不就成木头了吗？不是的，起心动念，用过便休，没有渗漏，没有黏着。有定力的人，尽管一天
忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动，并且还是光明清净。处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的
光明，则一点都没有动。
【彼以作是观，欲漏心得解脱。】这时，所有的欲漏，有漏，无明漏，统统得解脱。到这个境界时，【心得解脱
，已得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。】
四禅功夫到了这个程度，才算得到了解脱。大家注意，心得解脱，这个解脱是修持上的一个境界，得解脱智则是
见地。智慧不属于功夫，不属于境界；但是功夫、境界与智慧，是相辅相成的。所以到了解脱的境界以后，还要
继续努力，慢慢地得“解脱智”。大家又要注意了，在这一段修证程序中，最后归于“解脱智”。可见小乘还是
以智慧的解脱为终究，何况大乘。用大乘的说法，则是大般若圆满的解脱。
到了这个境界，罗汉的果位来了，这个生命就叫最后身，以后不来了。（到哪里去？）这一生，清静的果位已立
；世间所有的冤债都还光了，以后不到欲界中来了。这就是小乘极果。但是大乘的道理，这种成就最多经过八万
四千大劫，非再回来不可。不回心向大乘，不能彻底了脱生死，只能了分段生死，进入变易生死的境界。
这是罗睺罗的修证报告，经上没有记载他修了几年，或几个月。然而佛在世时，确实有人当下证罗汉果，有人三
天证果，也有人七天成就。
罗睺罗向佛报告修持经过，佛很高兴，奖励了一番。接着说：【具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结
使尽（增壹阿含卷七）。】佛说修安般，由调息的方法入门；修成后，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒
功德。诸根神而通之而得解脱。比如佛学中的四大皆空，要诸根成就了，才“空”得掉，才做到饥饿寒暑不侵，
四大才转得过来。
要证得大阿罗汉，还要断三有结使。“三有”是欲界、色界、无色界。三有结使就是心理行为，即心理状况、起
心动念所构成的作为。这些习气的结使都断光了，才能证得大阿罗汉果。正的佛法是在心行，在八十八结使的解
脱。
在佛所提出的十念当中，讲得最多的，就是利用呼吸证果，佛的公子也报告了这方面的修证经过。修安那般那最
容易成就，因为生命的根元在气，但气也是生灭法。大家要注意：罗睺罗修到四禅境界，这其中另有关键。并不
是光修气就可达到四禅，还须把贪、瞋、慢、痴、疑等八十八结使一并解脱，才可证得罗汉果。如果光修气，只
在功夫上走，一样是外道，因为是心外求法。我发现大家都没有注意到心地法门的重要，其实功夫只是化城，不
是宝库的目的地。
整理自《如何修证佛法》
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