质疑赛斯及其代言人

　（05/05/09）

    据说一个“纯由能量构成，已经不再以肉体显示存在”的“人”赛斯“口述”，美国的珍·罗勃慈女士代言，珍的先生罗速记并整理的《时空之外》一书，吸引了世界上无数双眼球。本人看过之后，总的感觉是无论在广度或深度上都没有超出佛法的开示；所不同的是其叙述和说明可能更便于西方人的理解和领悟。我不否认这本书对于探索未知的人们来说，可能会有所启发。但是，书中有关宗教问题的一些说法，令我很是不解。

    该书在说到“第三位基督降世”时认为“到他（“他也是基督这个本体的一部分，当时他是一个激进分子。……这个人在历史上叫保罗或扫罗”）再来的时候，人间所有的宗教都已经到了一个“末世”的情况，而他的来临， 非但不是予以重新整合，而是将这些宗教的组织来一个彻底的破坏。他所带来的讯息将会是“个人与『神』或是『原始无名』间的真正关系”。他会明明白白的告诉大家 “如何与自己真正的本体产生密切关联的法门”。他也会让大家都知道，所谓的“本体”在某种程度来说，其实就是“人”与“神”或“原始无名”之间的媒介”。

    第三位基督降世所带来的“讯息”和“法门”与其他教义、特别是与佛法相比，也并没有什么特别新鲜的。为什么要将这些宗教的组织来一个彻底的破坏？！

    或许我们会从书中的下述说明里窥探一二。

    “当然，我所说的这些绝对不仅只适用於基督的情形，於释迦牟尼佛也一样：他们两个全都接受到了那个来自内心的投射，从而设法将之以物质化的方式表现出来。这两位的本体怎麽说都要比所有那些投射的总合还要大。但是你们却不能不知道，穆罕默德的主义则走偏了很多，他所接受的投射偏向於暴力的那一面，以流血与暴力手段把教派与殉教精神列为第一，而把慈悲与亲子关系放到了第二位”。书中又说：

    “当“自我”一旦对它所依靠的内在世界有所了解以後，它对“神”的观念便开始 有所转变，但是人间的那一场戏却仍须在原有的架构中做新的调整。回教“一手刀， 一手可兰经”的精神之所以如此霸道，基督教之所以强调博爱与牺牲，并非基督精神中没有“力”的存在，或者回教精神中没有“爱”的成分，而是心灵在寻求发展的道路上，不断的和自己作战，既否定了一些特定的感觉与特性，又强调了另外的一些，使得在历史上演出过的外在剧也不断的随着人心的转变而转变，不断的随人心的挣扎与搜寻。”

    听起来，这不太像是“时空之外”传来的声音，倒像是人们所熟悉的时空内的回声。人们不禁要发问：

    即使穆罕默德的主义真的走偏了很多，那又是什么原因造成的呢？是因为“既否定了一些特定的感觉与特性，又强调了另外的一些，”——既否定了“爱”、“经”，又强调了“力”、“刀”吗？那么，放眼人世间，一手刀一手经的又岂只是回教？至于说到“如此霸道”，回教一定会说：“和欲将“民主”的种子撒遍中东乃至全世界的战车相比，我自愧不如”。（特别说明：本人不是回教徒）

    上帝啊，让全人类共同祈祷世界和平吧！