第二节 佛开示我们人生真谛

      生命的本质

    生命的本质就是一团光，六道众生皆是不同程度的光能量体。只要是保留个体的能量光体，就永远有轮回。若不想轮回，惟有通过修炼，提高自己的光能量体。当把自身的光能量体修炼到和宇宙之光的振动频率能够吻合时，自体之光便和宇宙之光合二为一，你将永远不再会轮回。佛和上帝都是不同程度的能量体，能量高的往上升，能量低的往下落。众生的本来面目也即是超越意识层次的一个光点，这个光点来自宇宙之光的一部分。宇宙之光是创造宇宙万物的原材料，在这个原材料之上还有一个无形无像，超越见闻觉知依无体为体的存在者。它什么也不成为，什么也不从它那里成为，它仅是一种存在，它永远依它现有的形象存在，它亘古及今，宇宙有成住坏空，它没有成住坏空，它既不主宰万物，万物也不依附于它，到此，言语道断，心行处灭。心领神会离它更远，见闻觉知乃是与它背道而驰。见闻觉知—心领神会—创造万物的光和音—无形无像。

　　生命从哪里来的？从光音里面来的。为何从光音里面来的？因无明存在，如是有了妄念有了觉知，便从光音里面脱体出来。生命如何回归？反其道而行之。妄念本是振动，觉知也是振动，生命借助光流和音流的振动而下降—也即投胎。生命回归的时候也必须借助光流和音流的振动而上升，打破无明—也即复原。见闻觉知，心领神会，光和音皆会振动，皆不究竟，但要达到究竟的源头，唯一借助的还是这个不究竟，来，是靠它来，回，还是靠它回。”

——摘自《释万行三次闭关记实》

    释佛以法轮作为佛教的象征是有深刻的超然的含义。轮子是围绕中轴在转动，整个轮子都在转动，惟有中间的核心是如如不动的，外围是无常的，因果是轮回的，器世间的一切都是无常在变动，这个无常是在围绕着那个恒常不动的核心在变，也既是在由那个核心中的如如不动者在控制。动者离不开不动者。不动制动，不变应万变，轮子纵有日行万里的本事，离开我这个如如不动的中轴搞不成事，成了废轴。生死轮回，六道轮回，都是指的核心以外的轮子，倘若通过修炼进入那个如如不动的核心，哪里还会有生死轮回一说呢？众生最内在的本质都是和那个如如不动的核心是一体的，外围的生死轮回从未进入，也不能够进入内在的核心—无常中的核心—如如不动者。另一面则意味着，历史在重复，人类在重复，因果在重复，重复在重复，惟有这个中心点没有重复。

摘自《释万行修炼谈—心境》

人的内在能量及其协调

    男女之所以会互相吸引，实是两种能量在背后推动造成的，每一个人都是由两种能量和合产生的，如果你是男人，那么在你身上会有阳性能量百分之五十一，阴性能量只有百分之四十九。是女人的话，在你身上会有阴性能量百分之五十一，阳性能量只有百分四十九。在每一个人身上是有一半的能量在沉睡，如果你是男的，会有四十九的阴性能量在沈睡，女人身上会有四十九的阳性能量在沉睡，因此每一个人都会寻找另外的百分之四十九的能量来协调—如是产生了爱情。女人是大地，万事万物都建立在大地上，大地能承受一切，男人的根是以大地为基础。天空下雨，是天地沟通的一种方式。雨是天地之间的脉络，是条信道，雨落在地上变成水蒸气，再把大地上的能量带到空中，如此循环，为天地接通，也是天地能量协调的一种方式，长期不下雨，地上的人和物都会生病，都有种莫名其妙的难受感，这就是因为天地没协调，地上的生物也会失去协调。人体的能量来自于天地的能量，惟有天地的能量协调，人体的能量才会协调。男女互追，就是两种能量在要求协调，虽然每一个人身上都具有两重能量，然而差不多有一半的能量是在沉睡，世上只有一种人不会向外追求这种能量协调—也即开悟的圣人，开悟的人并非不需要这种能量协调，在他们内在的一半能量通过修炼已经苏醒，并合二为一，他们既是女人，她们又是男人，人类原本就是阴阳两种能量创造的，除非你向内找到内在的女人或男人，否则你一定需要外面的能量来协调。在这里不妨道破一句天机，人体很多病，包括心理的，生理的，以及莫名其妙的**症，都是由能量没协调引起的。协调后的能量，既不是阴性，也不是阳性，而是一种静态的，整体性的能量，阴阳平均就是得道。

　　万行时常主张修行要从心态下手，即心是佛的内在超越才是无上大法，生理的修炼能健康就行了，要把生理的能量扭转过来，实非易事。出家人较适合走这条路，无儿无女无牵挂。从生理学的规律来讲，能量往下流是好，而从修行的角度来讲，能量往上流为好。要扭转这股能量弄得不好就把生命赔进去。当能量往上升的时候 会出现无数种疾病，打乱整个生理系统将是最大的冒险—冒生命之险，佛教的高僧传里有好几百位高僧，而在修炼途中死亡的有好几千，就象中国共产党的元帅只有数十位，而死在战场上的士兵有无数字。在二十二岁，我首次闭关就扭转这股能量，从那时起生理系统就打乱了，也就是从那时起开始生病，一直到二十八岁把人病得就快不行了，但我深知，把这股能量放掉，什么病都会消失，好在是菩萨终于接受了我，在一天凌晨，生理上有一次大的转变，又出汗，又冒气，又放光。自古禁欲的人，没有几个长命，放纵的人更没几个长命，违背了自然规律，或是超越自然，或是被自然吞噬。

摘自《释万行修炼谈—生命》  

附：佛道两家对色身的歧见

    对于色身问题，佛道两家向来有些争议，各自都有不同的见解。
　　在佛教中，一般显传的经教派为破除身见执，多视身体为牢狱，并称其为臭皮囊。许多大修行，特别是禅宗的许多祖师，除了寒山、拾得以色身隐入岩石之外，很多人即使已经成就金刚不坏之身，但到最后都一样弃之不顾。只有密宗尤其是宁玛派（红教），比较讲究转色身为道用，以之成就无死虹身。这一点，与道家仙宗的意趣大体相同。一般来说，道家比较重视人身的修炼，尤其是渐修式的下品丹法，必须借助于人身安炉炼炁，然后才能进行更高一级的修炼。以此，道家好生而讲究养身，并有“一失人身，万劫不复”之说。对于这种见解，佛教则不那么绝对，佛教密宗甚至有专门的中阴成佛之法教授。所以，佛教虽然也比较重视人身的价值，但是一旦人身碍及修行方便时，往往就随缘弃之。这种态度，与“朝闻道，夕死可矣”的孔子颇为相仿。
　　为什么佛道两家对于人身的见解存在如此差异？拙以为，其中的关键乃是对于自性本真的把握问题。在佛教修行尤其是禅宗的修行中，往往特别强调明心见性（心性的体认），一开始就修习心性的解脱，修行者一旦打好这个基础，他们对于生死轮回往往就能有所把握，比较容易摆脱色身的牵制。所以，色身对于他们来说，好像只是一件衣服，当这件衣服（色身）破损时，就另外换一件，免得修修补补浪费正经功夫。就像密宗噶举派（白教）的大宝法王，现在已经转生了十七世，其每一次转世，都会事先留下遗言，告数弟子他将要转世的地方、下一世父母的名字、在哪一年出生等，然后便抛却原来的身体去投胎转世，过三五年就回来，重新履行教化众生的义务。
　　而在道家修行中，由于是从色身上开始做功夫，由此炼精化炁、炼炁化神，等功夫做到一定程度之后，元神离体再修炼神还虚时，都还是有为的方法，没有不生不灭的真种子在，实际上根本不能长生不死，仅仅是落个舒服好玩而已。
　　所以，求无上之道，要想成就不生不灭的长寿佛身，首要悟真——即认明自心中不生不灭不变的真性。这个真性，佛家谓之佛性、觉性、自性、如来宝藏，儒家谓之明德，道家谓之真意、天心。只有以这个为基础，才能修出一个永恒的东西。所以，不论道家、儒家，还是密宗，在修身的起手功夫上，与禅宗都是一模一样的。你可以看看《张三峰全集》、《王重阳语录》、《青华秘文》、以及黄元吉的《乐育堂语录》等文章，几乎每个真正有成就的大师，都特别强调通过修心（炼己）悟明真心，而后依真起用，转凡胎色身为真空妙色身，由此成就无死之果。
　　所谓不生不灭的真性，并不是入静后额头前出现的那一点白光，白光只是业力造作凝成的幻丹，是有生有灭靠不住的东西。一般道书上所说的太极阴阳有无之类，也皆是境界上事，了无真心本性的影子存在，如果不把八卦四相两仪太极无极放到心态上去三还五返，也绝不可能知道真性为何物。如此修行，尽在成住坏灭之中。只有于阴阳有无之中，彻悟知有知无的自心本性，才能有效跳出阴阳变幻的生死轮回。
　　我们知有知无、恒常能知有觉无觉的本性，是遍含虚空有无万象的，远超我们起心动念的制约。如果你尽量控制自己的感觉，坚决不让他去感受任何外境，如此坚持一段时间之后，你就会发现自己的心照样能够对外境有所觉察，在你的自心中，有一种不受你自己控制的深层知觉存在，这个，就是你内心中近乎不生不灭的相似佛性或者相似真性。这种相似真性，只有当你的贪嗔取舍的动心灭尽之时，方能大显全真，变成真正含摄一切有无的大智慧。
　　那么，如何才能将动心灭尽呢？其关键在于炼意修心。这个必须发大善心、大舍心，并且长期持之以恒才可以成功。这层功夫，必须在中黄庭也就是心轮中去调整，必须时时警觉内心注意力的生起，并及时回心转意将其打消于萌芽状态，这个叫做观心息念，是比较粗浅的止观功夫。其注意力生起之处，也就是道窍，玄牝之门。道门中最秘而不宣的东西。
　　修观心息念的炼己功夫，达成佛教所说的绝对寂灭之后，这时，相似觉的观察力也会达到相当清净的程度，而使道窍洞开（注意：如果道心不净不坚，贪功强开道窍，极易失心成疯，藏密觉宇派祖师玛吉拉珍因为第二子强开此窍，疯癫十七年才愈），由此灭却凡心，使后天心识与天心觉性合一，圆成与太虚万物一体的清净法身。有了这个基础之后，才能以太虚法身的无相神力“体外运缸”，由此转粗重色身为真空妙色身。也只有这步功夫，才能达到《老子》所说的“外其身而身存”。而所存的这个身，也就是仙体，佛家称之为报身，密宗则叫做虹光身。
　　一般来说，从观心息念到道窍洞开，然后到转化色身，这个过程如果全靠自己按心要起修，大概需要两个七年时间才能完成，六祖从得法到出山其中用了十五年。所以，要想真正超越生死，没有绝对的道心与长期持之以恒的修持，是不可能的。为此，一般停留在文字教义信仰水平上的佛道宗教徒，往往受思想习惯的左右，连自心的感觉都不能认识，由此盲修瞎炼做轮回功夫，不知法报化之门何在，所以只当佛道教派有别，而不知佛道均共修一心、及其结果亦殊途同归。
　　真正聪明一点的，如果能够反省一下，为什么达摩西来之前就见东土有大乘气象、以及吕洞宾参黄龙禅师得道之后的道教法脉情况如何，也不会在教派上起分别之心。
　　所以，真正将色身修成无死长寿身的秘密，不是一般那些在色身上用功的道教徒以及气功爱好者所想像得到的。知你道心坚固且与我有缘，我特将此中关要直授于你，望你能克己舍境，悟取本真，而后成起大用。
　　从我自己来说，直到九五年二月以前，由于乙肝带菌，十多年间，每年春旺之际，因为肝区胀痛，总会有一次大约一个月的时间坐卧不宁，九二年底更是并发肺结核症状，住院治疗时，一用抗结核药物，肝功能就不正常，主治医生只好采取保守治疗方式，通过补充营养让我自行康复。但是，当我于九五年二月初四傍晚与道友吃茶之际参破禅门初关时，刹那间，全身百脉俱通，随后不到半年，所有疾病皆不药而愈，整个心身状况直至感觉，都犹如换了一个人。这些变化，都是在我完全抛弃了无效的气光音修法之后，通过修心的量变而达成质变的，没有半点的修身动机在内。也只是经历了这一巨变，我才真正明白佛教舍身无我、以及《老子》“外其身而身存”的深刻道理。

摘自陶贵堂：《佛道色身见修原理的本质探讨》  返回目录