一次和上师(拉蒙)一起种菜，我问上师："为什麽一个大开悟的圣人能改变宇宙的一切，却又不去改变它？"

　　上师说："是众生不愿改变，怎麽说是圣人不去改变呢？圣人不会强迫众生改变的，圣人是 顺众生的。再者，出世间法不能用于世间法上，世间 事必依世间法去做。"

　　我反问道："那我还修行干什麽？"

　　上师答到："在圣人眼里无生无死，又有何死何救，又有何生何求呢？一切的一切只是现象而已。因为众生进入不了无眼、耳、鼻、舌、身、意的境界里，所以只能看到表面的现象——生老病死。当能进入生命的中心——无眼、耳、鼻、舌、身、意，那时你将看见无生无死、无智无佛，一切都是圆满的，是现成的，无须再让它成为什麽，它原本什麽都是，什麽都是它的变化，它永远存在於宇宙之中，宇宙的万事万物原本就是一体的。修行的目的并非是改变什麽，而是去认识它，当你认识它後，也即所谓功德圆满成佛了。这种认识并非是头脑的领悟，而是心灵的超越。领悟了不能超越，还不算真悟。在圣人眼里没有什麽可以存在或不能存在，若是还有能存在或不能存在的话，这还不是一个真正的超越的圣人。圣人的心灵中，仁慈与残酷，是与非、白与黑、生与死 ……，这些种种概念在成佛的那一刹那全部超越了。圣人是一个无事於心、无心於事的真人，实实在在的真人，吃的时候比谁都会吃，玩儿的时候比谁都会玩儿，遇到喜怒哀乐的事情时，比凡夫俗子还要敏感。一样的哭、一样的笑，在这里首先要清楚超越的含义，它既不是改变也不是接受，而是种'照见'，照见万事万 物的本质，仅是头脑的领悟而没有在心灵上的照见，根本无法超越宇宙中的种种事相。"

　　我又问："圣人有感情吗？"

　　上师答道："一个没有人情味儿的圣人，这还是圣人吗？既没有人情味，又如何理解众生，又如何度众生？没有人情味的圣人，你不觉得他很可怕吗？即便石头也有情，菩萨不正是有情才来世间度众生的吗？只要是有肉身存在就有喜、怒、哀、乐，就有生、老、病、死。一个从不知饥饿的皇帝见到手下的大臣呈上来的奏章曰：'近年天灾，农田颗粒无收，国民饿死无数'。皇帝见後百思不得其解：'何谓饿死'？你不觉得可笑吗？多情乃佛心，无情难成佛。你当思之。"

　　我又问："释佛的'慈悲'与耶稣的'博爱'是情吗？"

　　上师答："从本质上来讲，这两者都是情，此情又非世间上的儿女之情，乃是度脱众生苦厄的圣情——也即大悲。儿女之情仅是圣情中的一个泡沫，犹如大海中的一滴水，犹如宇宙之光中的一个小光点，儿女之情也即凡夫之情。圣情乃是凡情的扩大，是凡情的升华。凡情犹如长成参天大树之前的一粒种子，是升华成圣情之前的催化剂，是成佛之因，是进入宇宙万物同一体的引子。解脱的是它，成佛的是它，轮回的还是因为它。"

___摘自《万行上师三次闭关纪实》