无论什么人，聪明也好，愚笨也好，没有一个不是贪生怕死的，都想多活几年。俗话说：“好死不如赖活着”。就是说再好的死还不如活在世上受受罪好。我们平常说害怕，其实就是怕死。如果你死都不怕了，还有什么可怕的呢？！有人说：“怕鬼怪”。怕鬼怪把你抓去--还是怕死。其实“死”只不过是这个身体坏了，本性是不坏的。所以，“孔子云：‘朝闻道，夕死可矣。’此语正可为本法的写照”（见原书四十一页）。儒、释、道有许多相通之处。尤其是孔子著的《论语》，我们应该好好学习，因为讲的都是世间法啊！“佛法于世间，不离世间觉。”世间法中的纲、常、伦、理我们都要通达。假如世间法不通，人格都不够，还能成佛吗？！所以伦、理、道德于学佛人更为重要。“朝闻道，夕死可矣。”就是说早上能听到这个大道，明白了这些道理，晚上死了也不怕，没有什么可遗憾的。因为我们没有虚度此生，我们的法身得度了，慧命得救了，就能出六道轮回，就不会死了。其实我们本来就没有生死，因为佛性是不生不灭，不去不来，不动不摇，不增不减，不垢不净的。有的人说：“佛法只修心不修命，不好，还是道教讲性命双修要好一些。”哎，这些人真是糊涂！我们的佛性就把性和命都包括了，就是性命双修。因为佛性是万能的，它亘古长存，不生不灭，这不是长命吗？还有什么命能比这更长呢？！而道家练出的阳神却是“纵然百万劫，依旧落空亡。”它怎么能和我们的佛性相提并论呢？阳神只不过是第七识所生的意生身，还是假的。佛性才是无量寿。阿弥陀佛三个字解释起来就是无量寿，无量光。无量寿不是把寿命包括在内了吗？还需要什么性命双修！肉身终究是要败坏的，因为有成必有坏，有生必有死。这就是辩证法。《金刚经》中所说：“所谓佛法者，即非佛法。”也是辩证法。所以恩格斯说：“辩证法最初来源于佛教”。有些人还不满足，还要什么性命双修，去修这个身体，其实错误了。这就叫外道苦修身必坏。身体是房子，修房子有什么用？我们应该修房子里的人--就是佛性。所以我们真正闻到大道，得到这个旨趣就不怕死了。尤其是读了这本书，到死的时候识神一出来，看见中阴境界，自能了悟实相。因为佛性本来就是大光明。我们不能放光是因为有迷误，有妄想颠倒。

　　断气时四大分散，痛苦得迷闷了。妄念动不出来，那时候就放光了。这就叫死光发现。这时我们虽然放光但就象喝醉了老酒一样，什么都不知道。这个光明持续一会儿，业障就象电影一样，一幕一幕地现前了。我们的识神就跟着这些景象动，这样就被业障拉走了。这一段迷闷时候的光明和我们打坐打开时候放的光是一样的。我们要认识它，这就是我们的本来面目。到那时一经提醒，与光明合上去，就能证成报身佛而得解脱了。所以强的光好，昏暗的光不好，喜欢昏暗的光就堕到三恶道里去了。明白了这些就不致误入迷途，不至于走错路，看见境界也不害怕了。怕都是怕死。我常常和修法的人讲：“你们见到什么境界都不要怕，不死怕什么呢？”我们有位同参修法的时候气脉发动，“啪！”爆开了。“哎哟！不得了了，命没有啦！头要爆开了。”他非常害怕。其实不要害怕，头是爆不开的。那只是气脉发动帮我们打通脉络，就是练气功的人所说的打通任脉、督脉、奇经八脉等。打通时要发生振动，这是身体在发生变化。你怕什么呢？假如身体不发生变化，说明我们没有修好。功夫做得好身体是要起变化的。如果见到定中的境界更不要怕，都是假的。有人看见蟒蛇、猛虎，狮子：哎哟！吓死了。怕什么呀！都是由于我们心里不空净，第六意识才变现出这些境界，只要我们不理睬它，它马上就消失了。从前我们一个师兄弟打坐的时候，有一个大毛手象蒲扇一样大，“啪--”闷在他的面孔上。“哎哟，大毛手要把我闷死了。”他赶快念这个咒、那个咒，统统都念了还不行。最后没办法了就想：“死就死吧，反正听师傅讲过色身是假的，不要这个色身闷死算了。”这个念头一动，大毛手马上就没有了。可见这些都是虚幻不实的东西。一切法、一切咒都不如我们心空净。心真空净了，一切境界就消失了。所以打坐时，看到什么境界都不要怕，都是假的。要记住“凡所有相，皆是虚妄”。既使看见佛来也不要喜欢。佛来斩佛，魔来斩魔，都不可得。