中有六纲（此文在施法前念诵）
　　（一）嗟！我今生处中有起现时　生世无暇懈怠当永断
　　闻思修三不乱证实义　心境朗然当亲证三身
　　于此一度获得暇满身　勿于迷离道中而抛弃
　　“纲”是指事物最主要的部分。“中有六纲”就是告诉我们在生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有（在本书98页已作详细说明）显现时，我们主要应该注意哪些方面，应该如何去做。此“中有六纲”要在施法前念诵三到七遍。
　　“嗟”是文言叹词，并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间，一般需要九个半月。“无暇”就是指没有时间。因为我们活的时候，执着外境，追逐声、色、货、利，忙碌一生，借口“没有时间”修习佛法。由于懈怠之故，前一世未能解脱，现在又重新投胎，落于生处中有，生死轮回又从头开始。因此，在生处中有起现时（即在我们住胎的时候），我们应该发心：要永断“无暇懈怠”，应好好修习佛法，不再追逐外境。“闻思修三不乱”就是说我们首先应该听一听佛的教理，然后再经过大脑思维，以前我们的所做所为是否有错？想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。所以，在修行的过程中，“闻”、“思”、“修”这三个条件，缺一不可。我们果真能如此，就能够亲证佛性，这就是“证实义”。正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄”。唯有佛性是真实、永恒的，所以称之为“实义”。当我们亲证佛性之时，大智能云涌，心境豁然开朗，这就是“心境朗然”。我们再进一步用功修行，就能够证得法、报、化三身，这就是“亲证三身”。这段偈文的最后两句“于此一度获得暇满身，勿于迷离道中而抛弃”就是说：如果我们能真正发心修习佛法，在我们这一生（“于此一度”就指投胎出生后这一生）就能够圆满自在（“暇”在此是闲暇、自在之意），不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去，自己就能作主了。“迷离”是指糊里糊涂的不清楚。我们人就是这样浑浑噩噩、糊里糊涂的在六道中头出头没，所以“迷离道”在这里就是指六道轮回。
　　（二）嗟！我今梦境中有起现时　愚痴尸睡放逸当永断
　　一心不乱定住实相中　保任梦境修幻化明光
　　勿如傍生之状而长眠　爱惜睡眠现量合修持
　　梦境中有就是指我们睡着了做梦的时候。这个时候人就糊涂了（即“愚痴”），忘记了用功（即“放逸”），身体像死尸一样（即“尸睡”）。这样我们怎幺能了生死呢？！所以我们要永断“愚痴尸睡放逸”，要“一心不乱定住实相中”。“一心不乱”就是“定”。“住实相中”就是一直了了分明而不糊涂，不为境界所转。这样，梦中的幻相就转化为大光明，这就是“保任梦境修幻化明光”。“保任”是指修行的两个阶段。我们用功修行，打开本来亲证佛性后，就要时时观照保护，不为境界所转，这就是“保”；等到保护圆熟了，就任运自如，不用保了，这就是“任”。只要我们经过不断的精进用功，就能做到既使是睡着了，也仍然是了了分明，不为梦境所惑。“勿如旁生之状而长眠”中的“傍生”就是指畜牲。有很多动物，象熊、蛇等，冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智能，不能象动物一样愚痴，昏睡。我们知道：财、色、名、食、睡是五盖，是遮蔽我们本性光明的坏东西，所以要勤除五盖。但除“睡盖”并不是不睡觉，只是我们大多数人睡着就糊涂了，在梦中生出种种分别，被梦境所转，这就是比量境。我们现在修行就是要做到，既使睡着时，仍然是了了分明，不为梦境所转，即现量境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是“爱惜睡眠现量合修持”。
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