（三）嗟！我今静虑中有起现时　散乱昏沉种种当永断
　　不乱无执定住离边中　“生”“圆”二次愿能得宣示
　　所作已断一心修行时　不为烦恼迷惑所随转
　　静虑中有就是在我们打坐入定时，识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净，昏沉散乱的缘故。所以我们要永断“散乱昏沉”。这样就是“不乱”，就是“定”。定就是指对境不生心，不为境界所转，而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执着追求入定，反而不能得定了。因此我们要“无执定住”。“边中”就是说，我们凡夫不是执着“有”，就是执着“无”，总是向两边倒。有两边就有“中”，所以叫“边中”。如果我们在日常动用当中能心空无住，赤裸裸、净洒洒，一丝不挂，这样就是“离边中”。“‘生’‘圆’二次愿能得宣示”中的“生”是指生起次第，“圆”是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿，希望修法能够有所成就。如果我们果真能“不乱”、“无执定住”、“离边中”，那幺修法前所发的愿就能得到证实（“宣示”就是指实现）；就能够时时刻刻了了分明，不为境界所转（即“一心修行时”）；就能够做到作而不作（即“所作已断”），这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑，就能潇洒自在，任运自如了（即“不为烦恼迷惑所转”）。
　　（四）嗟！我今死位中有起现时　一切贪求恋着当永断
　　不乱契入显明教授义　游心自证无生太虚景
　　即将舍离质碍血肉躯　无常死亡临头当了知
　　死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期，我们仍然贪恋着自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了，心里就会很乱。所以这个时候，我们应当永断“贪求恋着”之情。只有这样，在死位中有时期，才能不慌乱（即“不乱”），才能接受（即“契入”，契是契合之意）别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们：在死位中有这段时期，有两次光明显现，光明就是我们自己，这就是“显明教授义”（“显明”就是指光明显现的时候，“教授义”就是教导、指示）。在这个时候，只要我们一醒悟即可证成法身佛，这就是“游心自证无生太虚景”。“无生”即不生不灭的法性身。“太虚”就是指虽然有但实质是虚（即空），“太虚景”就是指真空妙有的境界，也就是证得法身时的境界。“游心”就是指散乱的心，即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说：在我们的识神即将离开身体（即“质碍血肉躯”）的时候，我们应该明白（“了知”就是了解、知道）诸法无常，有生必有死，死亡是必然的道理。这样，就要求我们在日常生活中磨炼自己，断除自己的“贪求恋着”之情，到死位中有时期，一切放下，与光明合上去就能证成法身佛了。
　　（五）嗟！我今法性中有起现时　恐惧怖畏境相当永断
　　一切显现认取为证智　中有境相即此当了知
　　阻大义利千钓一发时　自识变相“寂”“怒”又何惧
　　法性中有起现时，就是指死位中有之后，从第五天开始到第十八天这段时间，共 计十四天。这时，亡者慢慢清醒过来，识神从身体里出来，见到强烈的“光”“声”“辉”和佛菩萨寂、怒部的双身像，便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白“一切显现认取为证智”。就是说，一切现相都来源于我们的自内证智（见本书120页），都是我们的佛性所显现的，都是自识的变化。所以，在这时，我们要永断“恐惧怖畏境相”。如果我们不惊不怖，在法性中有时期光明显现时，与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏，甚至吓得逃避佛光，那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是“阻大义利千钓一发时”。“千钓一发”就是非常关键的时刻，“大义利”就是指成报身佛。
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