④闭塞胎门第四步　导示十八
　　又虽已如上导示，然胎门未闭，将有投入之势，则又有“如幻不实”之教授，令其闭塞胎门，观修如左：
　　嗟！嗟！男女父母双身也，暴雨狂风也，霹雳巨声也，怖畏境相也，一切情器世间，所有实体相状，自性如幻，虽其如何显现，终非实有，一切虚幻不实，如梦如幻，无常无定，何用爱着？何用恐怖？此是无中见有，一切诸法本从心生，心性如幻，本来即无，欲到彼岸，岂有是处。嗟！汝从本以来，在迷不悟，故执无为有，执假为实，执幻为真，由来已久，沉沦生死，以迄于今。如再不知如幻不实，则永久沉沦苦海，陷入众苦泥涂之中，岂有穷期。是故当观此一切。如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间，欲求真实，亦不可得。故当意念纯一，至心保持，屏除执实之念，专注相续，汝必废然知返，及早回头矣。如是一心决定，了知非实，胎门自闭。
　　虽然经过以上指示，但胎门仍然未闭，亡者还有投胎之势，这时要继续为亡者指授关闭胎门的第四种方法。此段导示又称“如幻不实”之教授，就是告诉亡者不要执着，一切境相都是虚幻不实的。其具体指示如下。
　　“导示十八”内容如下：
　　“某某人，你今天所看见的男女双身，狂风暴雨，霹雳巨声，怖畏阎罗等境相，及情器世间所有的实体相状，无论它如何显现，但其自性如幻，终非实有。所以，一切相都是虚幻不实的，如梦如幻，无常不定。你为什幺还要贪恋？！为什幺还要憎嫌？！为什幺还要恐惧？！你应明白，所有境相都是无中生有，一切诸法本从心生，心性本身就是幻，本来即无，所以也用不着到彼岸，也没有生死可了，也用不着解脱。可是，由于无始以来，你执迷不悟，执无为有，执假为实，执幻为真，沉沦生死，以至于今。如果你现在还不明白一切境相虚幻不实的道理，就会永远沉沦于生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，无有了期。所以你应视一切境相，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间欲求真实，亦不可得。因此之故，你应当至心保持意念纯一，屏除执实之念，必然能了悟实相，可及早回头。了悟实相就是了知实相非相，一切相并非实有，如此去做则胎门自闭。”
　　⑤闭塞胎门第五步　导示十九
　　又虽如前导示“如幻观”要妙，仍执为实，胎门未闭，将有入胎昏迷之相，则又有如左“明光”之教授。
　　善男子（某某）：虽如是作，唯胎门未闭，今第五步，则有观修“明光”闭塞胎门。观想之法如左：
　　嗟乎！观彼一切法　即是我自心　此心即是空　无生无断灭
　　如是观想，将心安住于“无所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本元上，随其自然，游戏其间，坦然处之，于本来不整治中，如如不动，则四生胎门，决定能闭。
　　虽然经过“如幻不实”的导示，但亡者仍然执境相为实有，胎门仍然未闭。亡者将有入胎昏迷之相，这时急需为亡者做“明光”观修之导示，即导示十九。这是关闭胎门的第五种方法。
　　“导示十九”内容如下：
　　“某某人，虽然经过以上导示，但胎门仍然未闭。现在为你指授观修‘明光’闭塞胎门之法。具体做法如下：你先观想一切境相，都是由你的心所显现的，然后再观想你的心不生不灭，本体是空！就这样观想，无所造作，譬如注水于水中，自然和合。以平常心安住于一切境界中，随其自然，游戏其间，坦然处之。于本来之中，如如不动，无需整治，则四生胎门一定能够关闭。”
　　上来已将闭塞胎门甚深教授，导示多种，凡诸上中下三根补特伽罗，未有不能解脱者。何以故？一因中有之识，各具“有漏神通”，对我所说，一经听闻，即来现前；二因生前虽为盲聋，斯时六根齐具，任何言说，俱能了悟；三因常为恐惧怖畏之所追逐，善自为计，心不散乱，记忆力强，对我所说，一经思维，即来现前；四因神识已失恁依，欣求欲乐，一经嘱告，立时即至，易于调御。又于此时记忆之力，明晰灵敏，九倍生前。生前鲁钝，此是缘于业力，自内证智，光明显照，对于一切教诲，均有串解之功能，而能达到其要害故。尔时，若为亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同，是故亡者在七七之中，以此《听闻解脱密法》为其殷重读诵，是为至要。若于一次不能导示，次一导示，即得解脱，次一不能解脱，多次为之，亦得解脱。
　　我们对亡者已经进行了多次导示，无论亡者是上根人，还是中根人或者是下根人，均应得到解脱。因为：
　　第一，中有身具有“有漏神通”，一听到你与他说法，就会应呼而至，立刻现前；
　　第二， 即使亡者生前是盲聋之人，中有时期也会六根具足，你为他说法，他会听得清清楚楚；
　　第三， 中有身常被恐怖境界追逐，吓得惊慌失措，不知如何是好。这时你为他讲法，帮助他，他一定会集中精力，一心聆听，并欣然从命；
　　第四， 中有时期，亡者识神脱离肉体，无依无靠，他愿意听从你的教导，容易接受你的忠告。
　　总之，生前即使是愚钝之人，中有时期记忆力也很强，六根具足，聪明伶俐九倍于生前。再者亡者已脱离血肉之躯，卸下了一个大包袱，“五盖”虽在，但较生前有所减弱，本性智能易于显发。对于行法者的教诲能够融会贯通，能够悟到要害之处。所以，中有时期为亡者做佛事，对亡者帮助很大。尤其在人死后五十三天内，为亡者实施“中阴救度法”，更为重要。如果亡者不能在第一次导示中得到解脱，也决定能够于第二次、第三次，或者多次导示中得到解脱。
　　庚　选择胎门
　　复次，众生业力不可思议，其有从本以来，善业熏习太少，恶业熏习力强，缘于罪障太重，纵复指示，至心缘想，仍难解脱者，所在多有。前既不能闭塞胎门，今有选择胎门甚深教授，导示如左：
　　于此先诵“启请诸佛菩萨加被偈”，次诵“四皈依”（均见附编），次呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
　　嗟！善男子（某某）：谛听！汝于以前所遇之导示，虽已一度授与，唯汝不了解，今则胎门未闭，已临受生时期，故汝当自行选择胎门，竭诚信乐，善自谛听，信受勿失。
　　常言道：愿力无边，法力无边，业力无边。可见众生业力不可思议。无始以来，由于熏习善业太少，恶业太多，罪障太重，纵经多次指示，自己也苦思冥想，但不得法要，仍不能解脱，这样的人也实在是很多。对于经过以上指授，胎门仍然未闭之人，我们还有以下选择胎门的一些方法。这些方法可以帮助亡者选择一个好的地方去投胎，对亡者非常有益。
　　在念诵这些导示之前，应先念诵“启请诸佛菩萨加被偈”（见本书83页）和“四皈依”（见本书附编355页）。然后再呼唤亡者姓名，念诵以下经文：
　　“某某人，请仔细听我为你讲法！以前我曾多次对你指示，但你未能了悟法要。以至胎门仍然未闭。这样你将面临受生时期。现在你应仔细听我为你指示，审慎选择胎门，这样就可以投生到一个好的地方。请听我如下导示。”
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