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1、准备工作：
1） 亡者面前供养一点果品饭食就行了。
2） 设坛场，供养三宝：若富饶者，有力设供，当广为陈献；若力不充裕，可以一心思维，观为意所变现无量上妙供物，遍满虚空（谓非实有供物、而由心意中观想所成、变现上妙供品、为数无量、遍满虚空中）。
2、此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。
谛实力偈：
（此偈应于每一次行法之前，必须念诵）。
以我意乐力 如来加持力 及法界力等
凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
3、注意：
1）斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法。
2）在为亡者超度的时候，假如有尸体在，就在死者外气将断未断的时候，由剌嘛（就是西藏的出家人，我们汉地称作和尚）或大德尊者（就是修道有成就的人）或亡者生前信崇之友（就是死者活的时候很相信、很崇拜的人）来为亡者行法。如果找不到上述这几种人，就找一个和他意气相投，合得来的伴侣坐在尸身旁来为他行法。行法时，为使他能听清本密法，不要离亡者太远，要靠近他的耳朵，但不要碰着，要离开一点。
如果亡者不是死在家里，而是死在外地，即“无尸在”，这也不要紧。可以取他的照片，或者取他贴身衣服的一角（剪下一只角就可以了），或者取亡者生前用过的东西，摆在他的牌位面前，行法者坐在亡者屋内或床上喊他的名字。他叫张三，就喊：“张三，请你来受供，我给你讲法，可以帮你解脱”。就这样和他讲，亡者即可应呼而至。
4诵法实施：
（1） 施法者手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿——施法前念诵：
（一）启请诸佛菩萨加被偈（三至七遍，当视时间之长短而定）：
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实际意献供
诸具大悲尊 智智与慈悲 所作诸事业 威力不思议
今有某姓名 舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯（“某姓名”应改念亡者名字）
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
业果诸苦受 无间死复活 撑扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照住
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦
（二）救脱中有怖畏险峡偈（三至七遍，当视时间之长短而定）：
（一）十方常住 诸佛菩萨 “普贤”“寂”“怒” 海会圣众
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引
（二）缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（三）嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前 “玛嘛几”母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（四）我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前 “佛眼”佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（五）贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（六）嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（七）愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（八）五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（九）迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（十）习气炽盛 流转生死 俱生智能 光明照耀
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 蓝光佛土
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
惟愿诸“辉”知为自辉 愿中有相 自己证知
愿中有境 三身亲证
（三）中有六纲（三至七遍，当视时间之长短而定）：
（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光
勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中 “生”“圆”二次愿能得宣示
所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
阻大义利千钓一发时 自识变相“寂”“怒”又何惧
（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
（四）中有救怖愿偈（三至七遍，当视时间之长短而定）：
（一）我今报尽迁谢时 生前眷属无能助
独自徜徉中有道 愿“寂”“怒”尊大悲力
消除无明之幽暗
（二）别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难
（三）五智光明此时现 不怖不畏认本面
“寂”“怒”尊容已近前 确认中有当勿怖
（四）若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时 愿转六字大明声
（五）若无救助业逐时 愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
（六）轮回中有化生时 授记愿不为魔转
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
（七）猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
（八）若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
（九）若见当来父母会 即观大悲双身尊
生得自在为利他 愿得相好光明身
（十）若我已得妙生身 愿所见闻速了解
一切恶业不随逐 励力增长诸福德
（十一）愿随所生彼彼处 世世面见本尊天
生已能言知大义 宿命不忘得总持
（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐
（十三）如佛“寂”“怒”尊形相 眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称 如是我等决能成
（十四）邬金大师莲华生 撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
（2）这一阶段行法要在黄水（或血）流出鼻孔之前反复实施。
“初期中有”（亡者外气刚断三十分钟内）把握第一次光明显现的机会，行法者一定要在气息溢入左右二脉之前，反复念诵以下各文三十分钟：
“①指示明光寻求大道文”
“②四大融入指示文”
“③发心证认死位明光文”
“④明光直接教授”
[见“程序1”之（3）所述]
（3）“二期中有”（在亡者外气断了三十分钟以后），行法者应在亡者业力所幻现的各种境相还没有显现之前，抓紧时间为亡者指示。
根据亡者生前所修的密法不同，指示也有所不同。如果亡者生前修习圆满次第的法（即能够将观想成功的一切境相全部化空，归无所得），在这时就要继续念诵①至④文，为其指示第二明光。如果亡者生前只修过生起次第的法（即修观想、本尊、坛城、三脉七轮、九节佛风等）还未曾修圆满次第的法。这时除为亡者念诵①至④文外，还要加诵经文“⑤本尊道场观”。
“⑤本尊道场观”内容如下：（此文在亡者气断之后约半小时起，为之多次念诵。）
“某某人，你现在应当观想生前所修持供奉的本尊。要专心致志，不要散乱，要竭力渴望瞻仰、专注本尊。同时你要明白现在所显现的一切境相，皆无自性、无自体，如水中之月，空中之花，都是因缘所生，决不可认为实有，不可执着，要一切放下。”
如果亡者是没有修过显密各法的普通人，就告诉他：
“你现在应当专心致志的观想观世音菩萨（见本经卷首二头四臂观音像），不要散乱。”
并且指示他应该如何观想。这样，亡者即使于第一次明光未能证入，于第二次明光也能认取。需要注意的是，对于以下几种情况，一定要加强中有时期的行法，不能放松。
第一，虽然生前拜过师傅，受过密法灌顶，但未能精进用功修持的人。
第二，虽然生前修法很用功、很精进，但由于业力缘故，到死的时候为重病所缠，非常痛苦，对生前所修之法，不能记忆认取的人。
第三，生前修法很用功，很精进，但不守戒律。退失戒心，即乘急戒缓之人，死后很容易堕入恶趣（即三恶道）。
（4）为了加深死者对法性中有时期的印象，心里早有准备，法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期(亡者外气断了30分钟后)就开始实施,即在念诵①至⑤文的同时加诵“⑥法性中有指授及六句要偈”和“⑦令其认识本来面目教授”。
“⑥法性中有指授及六句要偈”内容如下：（此文在亡故四日以前，尽力为之多次念诵。）
“某某人，请你不要散乱，要专心致志听我为你讲法。关于中有可分为六种，即生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。现在你正面临着死位中有，法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开始时，我们已经为你指示有两次光明显现，但你没能认取，所以现在仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你面前显现。请你不要慌乱，应该认真听我对你的指示，极当体认，不要怀疑。
某某人，我们平常所讲的死亡，如今已降临到你身上。生老病死是人生的必然规律，没有人能够例外。有生必有死，一切都如此。现在你应该放下一切，不要再贪恋这个世界，因为你已经死亡，即使贪恋也没有用！没有什幺东西能够久住于世。所以在此流转生死的紧要关头，你一定要回忆上师对你的教导，依靠佛法僧三宝，才能从痛苦中解脱出来。
某某人，当法性中有的各种境界现前时，无论它多幺恐怖，你都不要害怕。一定要专心致志，去除杂念，要记住并依照下面的六句要偈去做。这六句要偈就是：
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
于此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
（这六句偈文的意思是[向亡者解释如下：如今你正面临法性中有时期，对于法性中有时期所显现的各种恐怖境相你都不要害怕。因为中有时期的一切现相都是我们的佛性（即自内证智）所显现的。对于佛菩萨的寂怒双身像更不要害怕，因为这正是佛菩萨放光来接引你了。所以你只要不惊不怖就可以从业力中解脱出来，证得报身而获得大利益。]）”
“⑦令其认识本来面目教授”内容如下：（此文在亡故四日以前，尽力为之多次念诵。）
“某某人，当你死亡约五天后，识神将从身体里出来。在此身心分离之际，从我们清净本性中显现出微妙的明光，光辉灿烂，犹如春日原野上闪动的阳焰，惊心动魄。如此景象，每个人死后都会经历。对此你不要惊慌害怕。要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪烁的同时，又从光内发出千雷齐震之声，这是你本性光明所具有的宏大法声。所以你要镇定，不要慌乱，不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯，而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身体也无能为害。你已经死过，不会再死。你要知道所有这些中有境相都是你自识变化所幻现的，正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀！
某某人，在生前无论你如何观修，若不知道此教授之要诀，则在法性中有时期，必定于光生怖，于声生恐，于辉生惧，最终不得不在生死苦海中轮回，无有了期。如果你能够明白此教授之要诀，就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。”
在法性中有时期到来之前，行法的人要反复念诵以上①至⑦文，使经文含义深深印入亡者的八识田中。这样当法性中有时期种种恐怖境相到来时，亡者就能知道这都是我们的本性光明所显现的，这样就能从痛苦中解脱出来。 | 
