| 又有一些人，虽然也急切希望从中有苦难中解脱出来，但因平时未能熟修娴习本密法，对于指 示，昏迷无知，不能认识，仍徘徊在胎门之外。此时应再次呼唤亡者姓名，念诵如下导示。
⑥ “导示十四”(内容)：
“某某人，经过以上导示，如果你仍未醒悟，这时可能会往上升，或者向下降，或者平行移动，这都是由于你的业力所致。同时还有可能出现狂风暴雨，大雪深雾，冰雹黑暗，人群追逐等境相。你虽想逃避，但由于你福薄德弱，反而逃往苦难之地。当然如果你是福德具足之人，则能到达安乐之处。此时缘于业力，你将投生到什幺洲或哪一道，其相应的境界就会现前。这些境界将引诱或者逼迫你前往。如果你对以上种种导示要义不明白，对于修行，又比较懒散，不能证入佛之真空妙有的境界，你就要仔细听我为你讲解闭胎的法门，小心选择去处。这一点，对你极为重要。闭胎之法可分两种：一是制止亡者勿入胎门，二是闭塞所入之胎门。
1)制止亡者勿入胎门的方法
当中有境界现前时，你应一心观想你曾修过的本尊。如果你生前没有修过任何本尊法，则观想大悲怙主观世音菩萨为自己的本尊。首先，观想本尊光彩夺目，晃然灿然；然后再观想本尊，由外而内，渐渐消失无形，随之所有一切境相均如幻化，渐渐消失，归无所得。这样观想就可以将中有境界转化为明空境相，从而关闭所有入胎之门，这是非常重要的方法。如果你做不到，就有入胎的可能。请继续听我为你指示--关闭所入之胎门的方法。
2)关闭所入胎门的方法
关闭所入胎门的方法，又分为五种，下面我将为你逐一指示，请仔细听。”
关闭胎门的第一种方法，即“导示十五”
“导示十五”（内容）：
“某某人，为了关闭所入之胎门，你要按照我为你念诵的偈文去做，这段偈文就是：
嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
这段偈文的意思是说：你现在已经进入‘轮回中有’时期，你可以站在镜子前面，或俯身看水中，均看不到你的身影，这就证明你已经离开质碍血肉之躯，而成为中有意生之身。中有意生之身失所凭依，尤其在轮回中有时期，各种境界纷纷现前，你的心念也随之变化极快。所以此时你应当竭尽全力保持意念纯一。就象驾御脱缰之马，一心专注，不要被恶业所幻化的各种境界迷惑，不要让意念随境而转。现在你应当一心回忆生前所修之法，或上师对你的教导，或者自己所熟悉的佛教经典，或者本《中有听闻解脱密法》，不要散乱。要知道，因散乱，于一刹那遂堕入生死轮回而受苦；因保持意念纯一，于一刹那可脱离生死苦海而得安乐自在。解脱的关键在此一举！在此紧要关头，你要按我的指示去做，在佛菩萨的加持下，即可永断胎门，这就是关闭胎门的第一种方法。”
关闭胎门的第二种方法，即“导示十六”。
“导示十六”（内容）：
“某某人，当你看见男女交会的情景时，你要抱定不入其间的心念。并把他们看成是上师父母双身，或者是双身本尊，或者是大悲怙主观世音菩萨的双身之体。并竭诚恭敬向他们敬礼，同时用意念观想出许多上妙供品，来供养他们。并请求他们赐给你智能，使你不为境界所转。就这样竭诚恭敬的观想，即能闭塞胎门，否则就有入胎之势。”
关闭胎门的第三种方法，即“导示十七”
“导示十七”（内容）：
“如果经过以上导示，胎门仍然未闭，还有投入之势。在此我将为你讲授关闭胎门的第三种方法--即断除爱憎之情。
生门共有四种：即卵生、胎生、化生和湿生。其中卵生、胎生两者相同，都是看见男女交会的情景。如果这时，你由于贪爱或憎嫌而加入其间，就投胎了。一入其胎，就有可能受生为马、为鸡、为犬，或为人等。如果受生为男，则现男相，贪爱其母，而憎嫌其父；如果受生为女，则现女相，贪爱其父而憎嫌其母。所以，投胎受生还是由于你不能断除爱憎之情的缘故。
如果你执迷不悟，不按上师的教导去做，不断除爱憎之情，则在男女交会（即红、白两明点交会）时期，你会感到‘俱生喜’。这短暂的安逸快感，使你昏沉颠倒，这样你就住胎了。当你生出来的时候，睁开眼睛，才发现自己已变为一犬，在犬窝中受苦；或者是在猪圈、蚁巢；或者变为牛犊、羔羊等，欲返不得。绝望之际，倍受种种苦恼。由于愚蠢无知之故，死后，会再次被投入地狱，或生为饿鬼，或生为摩目侯罗伽（意译为地龙、大蟒蛇、大腹蛇等），堕入苦难的深渊，受无量诸苦。实在是可悲！
因此，你要认真牢记我对你的导示，永断爱憎之情，即可关闭胎门，这就是关闭胎门的要诀。上述偈文中，‘永断胎门回头须忆念，努力净相唯一需要时，嫉妒永断修上师双身，’就是这个意思。所以，当你爱憎忘念生起时，你要自呵自责按下文发愿：
由于我恶业深重，对各种境相心生爱憎，故长劫沉沦于无量无边的生死苦海之中，永无出头之日。由于爱憎之故，使我饱受诸苦，自陷泥潭，实在是可悲、可叹！从今往后，我一定要永远抛弃爱憎之情，断除情欲之心。
你要这样思维，至心专一，不要散乱！只有这样勇猛精进的发愿，方可闭塞胎门。至为重要！”
虽然经过以上指示，但胎门仍然未闭，亡者还有投胎之势，这时要继续为亡者指授关闭胎门的第四种方法。此段导示又称“如幻不实”之教授，就是告诉亡者不要执着，一切境相都是虚幻不实的。其具体指示如下。
“导示十八”(内容)：
“某某人，你今天所看见的男女双身，狂风暴雨，霹雳巨声，怖畏阎罗等境相，及情器世间所有的实体相状，无论它如何显现，但其自性如幻，终非实有。所以，一切相都是虚幻不实的，如梦如幻，无常不定。你为什幺还要贪恋？！为什幺还要憎嫌？！为什幺还要恐惧？！你应明白，所有境相都是无中生有，一切诸法本从心生，心性本身就是幻，本来即无，所以也用不着到彼岸，也没有生死可了，也用不着解脱。可是，由于无始以来，你执迷不悟，执无为有，执假为实，执幻为真，沉沦生死，以至于今。如果你现在还不明白一切境相虚幻不实的道理，就会永远沉沦于生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，无有了期。所以你应视一切境相，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间欲求真实，亦不可得。因此之故，你应当至心保持意念纯一，屏除执实之念，必然能了悟实相，可及早回头。了悟实相就是了知实相非相，一切相并非实有，如此去做则胎门自闭。”
虽然经过“如幻不实”的导示，但亡者仍然执境相为实有，胎门仍然未闭。亡者将有入胎昏迷之相，这时急需为亡者做“明光”观修之导示，即导示十九。这是关闭胎门的第五种方法。
“导示十九”(内容)：
“某某人，虽然经过以上导示，但胎门仍然未闭。现在为你指授观修‘明光’闭塞胎门之法。具体做法如下：你先观想一切境相，都是由你的心所显现的，然后再观想你的心不生不灭，本体是空！就这样观想，无所造作，譬如注水于水中，自然和合。以平常心安住于一切境界中，随其自然，游戏其间，坦然处之。于本来之中，如如不动，无需整治，则四生胎门一定能够关闭。”
（3）常言道：愿力无边，法力无边，业力无边。可见众生业力不可思议。无始以来，由于熏习善业太少，恶业太多，罪障太重，纵经多次指示，自己也苦思冥想，但不得法要，仍不能解脱，这样的人也实在是很多。对于经过以上指授，胎门仍然未闭之人，我们还有以下选择胎门的一些方法。这些方法可以帮助亡者选择一个好的地方去投胎，对亡者非常有益。
在念诵这些导示之前，应先念诵“启请诸佛菩萨加被偈”[见程序2行法第4部分]和“四皈依”[见本文附编汉文咒音表（一）]，然后再呼唤亡者姓名，念诵以下经文：
“某某人，请仔细听我为你讲法！以前我曾多次对你指示，但你未能了悟法要。以至胎门仍然未闭。这样你将面临受生时期。现在你应仔细听我为你指示，审慎选择胎门，这样就可以投生到一个好的地方。请听我如下导示。”
“导示二十”（内容）：
“某某人，你马上就要受生了，各种境界即将在你面前显现。你应认真了解受生各处的特征，要仔细观察，才能选择一个最好的受生之处。
如果你要受生‘东胜神洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊。湖泊之中，有鸿雁雌雄追逐，水面游戏。你若投生这个地方，可以享受安乐。但此洲为佛法不能流布之处，所以你应立即转念回头，不能在此处受生。
如果你要受生‘南瞻部洲’，则会看到辉煌的宫殿，你如果为了求生，勉强可以在此处受生。
如果你要受生‘西牛贺洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖中或湖边有雌雄马群在游戏，此地虽富饶，但亦为佛法不能流布之洲，所以应当立即转念回头，不能在此处受生。
你若受生‘北俱卢洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖边有牛群，或者是树林。你若在这个地方投胎，寿命比较长，也比较有福，但会被五取见（即：身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见）所迷惑。所以你要认识清楚，此地仍为佛法不能流布之洲。应当立即转念回头，不能在此处受生。
以上我们讲了须弥四洲的受生概况，你应该一一了解，审慎选择，切勿轻率投生。
你若受生天道，则会见到由众宝装饰成的美妙宫殿，心情愉悦，这是由于你的福德所感而现此土，可以在此处受生。
你若受生修罗道，则会看见悦目树林，或看到相向旋转的火圈，这时应立即转念回头，不能在此处受生。
你若受生傍生道，则会看见山穴石窟，可怖深洞，烟雾迷漫，应立即转念回头，千万不能在此处受生。
你若受生饿鬼道，则会看见漠漠原野，荒无人烟，草木不生，地裂浅洞，黑暗深邃，或者看见稠林洲岛。你若在此处投胎，则将投入饿鬼道中，而饱受种种饥渴之苦。所以，你应断然转念回头，无论如何，也不能在此处受生。
你若受生地狱道，则会闻得歌声，或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴等等境相。这些境相都是由你的恶业感招的。使你身不由已，无法抗拒，必须投入。如果你在此处受生，即将领受地狱中难以忍受的寒热之苦，求出无期。所以当这些境相现前时，你应鼓足勇气，断然转念回头，千万不要前往。”
以上导示应时时念诵，不可马虎。
“导示二十一”（内容）：
“某某人！当地狱道的境界现前时，由于恶业所感，你会看见狱卒从身后追逐，还有狱卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你丧失自由。你纵然不想前往，却难以抗拒，不得不被迫受生于地狱之中。或者，你会见到黑雾弥漫，大红业风，呼啸巨声，狂风暴雨，大雪深雾，雹石冰刀等恶境相，相逼而来。使你无处逃遁。欲寻求避护之所，会忽然看见前面所说的黑屋、红屋，或者看见崖穴地洞，或者看见黑暗僻道，或者看见莲花等。你为逃避可怖境相不加选择，投入其中。一入其中，遂被封闭。而你潜藏在里面还唯恐外出，因为你遭受此难后，疑怖横生。于此栖身之所，心生贪着。另外，还担心出去后，又会被恶境追逐，所以潜伏不动。但是，你一定要明白，一经入内，无论受生何身，都将领受种种痛苦。这些痛苦即使是空中的鬼魅也难以忍受。所以对我为你讲的解脱方法，你应记持勿失。当你被狱卒、追命鬼卒等种种境界追逐逼迫，不能自主时，你要深生信念，观想‘大胜兮噜迦’（即饮血尊）或‘马头明王’或‘金刚手菩萨’，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那伟大的身躯，粗壮的肢体，能令一切障碍及苦难碎为粉尘。对此你要深具信心，哪怕是一刹那的观想，在这些忿怒明王的威力加持下，你也可以摆脱追命鬼卒等恐怖境相的追逐，从而可以从容的选择生门。此法至深至妙，你一定要记持勿失！
某某人，如果你修习禅定，就会受生于静虑诸天（即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。相反，如果你不修习禅定，中有时期被境界所转，心念变异，就会变现为居住在上下空间的饿鬼、邪魅、罗刹之类。因为它们是意生之身，能现种种神变，故形象各异，有八万四千多种。所以当中有境界现前时，若能领悟一切境相本体是空，这样就可以于一切境相中如如不动，而不被境界所转。这就是‘空性大手印’之法，是最好、最彻底的解脱方法。如果你不能领悟，则观想一切境相，从有到无，慢慢消失，由此觉知一切皆幻。这就是观修‘如幻瑜伽’之法。这样你也可以不被境界所转，从而得到解脱。如果这样还不行，那就至心观想大悲怙主观世音菩萨，这样也可以得到解脱。”
（4）迁识往生及转生人道选择法
“某某人，在轮回中有时期，还有迁识往生清净佛土及投胎人道两种选择。这两种方法你可以任选其一。如果此时有狱卒追逐等恐怖境界现前，使你不能自主，则可观想‘马头明王’等忿怒尊。在诸忿怒尊的威力加持下，可使你摆脱困境，这样你就可以从容的进行选择了。”
“导示二十二”（内容）：
“某某人，如果你要往生清净佛土，就要按下文发愿：
自无量劫以来，我沉沦于生死轮回的泥潭之中，实在是可怖可畏，痛苦至极！虽历劫多生遇到诸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脱。如今我对六道轮回已生厌弃之心，极欲出离生死苦海。逢此中有良机，我愿往生西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，精修成佛。
就这样至心专注，竭诚渴仰祈求发愿（最好能加诵‘往生广咒’或‘阿弥陀佛心咒’）。
你也可以选择自己喜欢往生的其它诸方佛土。如东方不动如来的现喜国土；中央毗卢遮那如来的密严国土；北方金刚手菩萨和毗沙门天王的有财城；西方邬金莲华生大士的莲花光明宫等，你要一心专注，至心虔诚发愿往生诸方佛土（最好能加诵上述诸佛心咒）。一弹指顷即可生到诸佛净土，得真实受用。
你还可以选择往生‘兜率内院’，亲近弥勒慈尊，与弥勒菩萨结胜缘。你要这样发愿：逢此中有良机，我愿往生兜率内院，亲近弥勒慈尊。只要你至心专注，竭诚祈求发愿（最好能加诵‘慈氏咒’），瞬间即可生到兜率内院弥勒慈尊前。”
“导示二十三”（内容）：
“某某人，如果你不能往生佛的净土或缘于业力，必须投胎的话，我现在再告诉你不净轮回胎门的选择方法（因人道为生死轮回之胎门，故称为不净轮回胎门），请你仔细谛听：
某某人，对于受生上述何洲，你要仔细了解，考查清楚，审慎选择，一定要选择佛教正法昌盛之地投胎。一旦选定，则会看见一种不净血块，闻之清香，于是心生贪恋，这样就投胎了。但应注意，在你选胎之时，由于业力牵制，你常常把善胎误认为恶胎，而把恶胎误认为善胎。所以选胎之时，你一定要按如下指示去做，即当善胎相起现时，你勿生贪恋之心；当恶胎相起现时，不可生憎嫌之心。于善恶两种境相应勿取勿舍，爱憎两离；于一切境界之中如如不动。同时，要至心专注，竭诚祈求而发愿：我为救渡众生，愿生为转轮圣王，或生为大成就者之子，或生于不染邪法有正法传承的家族，或生于具足正信的家庭，或生于富贵之家，我愿为利益一切有情，而得福慧具足之身。
你要坚定信念，按如上发愿。同时观想十方诸佛本尊和大慈大悲观世音菩萨放光前来加持，并观想其胎门为美妙宫殿，你入住其间。这就是投入不净胎门的法要，你一定要记清楚。”
以上种种导示，亡者只要能领受其中的任何一种即可，但仍有恶习难改、不舍爱憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人，对以上导示仍然不能领受。对于这些人，我们可以呼唤其姓名，为他念诵以下导示，令其皈依三宝。
“导示二十四”（内容）：
“某某人，如果你既不能选择胎门，也不能舍离爱憎，那幺，在中有境界起现时，只有念诵三宝名号，虔敬皈依，祈求诸佛菩萨威力加持。要认识中有境界本体是空，要舍弃你对亲属、子女的贪恋之心。因为他们现在对你已毫无益处。当你见到天道之白光，或人道之黄光皆可投入，或者看见美妙的宫殿和快乐的园林，也可以投入。”
如上所有导示，均要反复多次为亡者宣讲，乃至七遍之多。最后，还要念诵以下偈文各三遍。（一）、“启请诸佛菩萨加被偈”，（二）、“救脱中有怖畏险峡偈”，（三）、“中有六纲”，（四）、“中有救怖愿偈”。 [见程序2行法第4部分]
至此，《中有教授听闻解脱密法》实施完毕[如有尸在，直至其尸鼻孔流出血液或黄色液体时为止，为之反复朗诵；但在此前，不可移动其尸]。 | 
