罗无虚居士着
序
自序
壹、科学与佛法
贰、变异的世界观
参、相对的人生观
肆、人生宇宙之实相
伍、佛法与相对论
附录 原子与无我
……
自序
由于宝灯法师倡导，我得有机缘追随洪宽涛、张璜、崔常祥居士等在中华佛学研究会作通俗演讲。其中五题徇朱斐居士之请，经整理录出后刊登于『菩提树月刊』。兹后复蒙虞兆兴，陈志伟居士等之倡议印此单行本以便流通。在这众多因缘下此小册子方能与读者见面。我在这里谨向各位倡导者，赞助者，助印者表示衷心的谢意。
通俗演讲的宗旨在去除一般人对佛法的误解，使之了解佛法之真义，启发正信，得到佛法的利益。其实一切佛法都不离对机而说。应运而生（运即时代）。因此离『时』离『机』实无话可说。所以所谓『一般人』，在讲者不得不预为假想是某一类人，否则即有说法不对机之弊。我所假想的对像是：受过科学教育者，中、大学学生，对人生宇宙等问题有兴趣者，以及一般想凭借理智追求人生宇宙真理者。预备用他们所熟悉的语言文字及思想方法，使他们了解佛法，发觉求真理的途径与其利益。这种用通常知识来认识真理是『知』的功用。所谓通常知识，我认为在目前应是以科学知识为基础的日常知识。用这通常知识来说明佛法，即是我所想提倡的『常识佛法』（ＣＯＭＭＯＮＳＥＮＳＥ ＢＵＤＤＨＩＳＭ）
一切法不离佛法，科学知识亦不例外，追溯科学知识的本源即能见到佛法，亦是可以理解的。那么用时代的骄子——科学知识——来说明佛法，一定是最适应时代要求的。反之，如固执一套固定的陈旧的方式来弘扬佛法，恐怕已不能为大多数受过科学教育的人所能接受。不求适应时代，佛法将为极少数人所信受得益，在形势上必为时代所淘汰了。
佛法是重行的。仅仅是『知』是得不到真实利益的，不过要行而受益则非先从『知』着手不可，尤其是受了科学教育的非从『知』方面分析清楚是不肯贸然信从的。如能真知，必能明白行的重要，行的利益。那么定为从信解而开始实践。佛法的行门更是千差万别（所谓八万四千法门）。因为在佛教内也是只有对机的行持法，没有固定不变的教条。我们情意上、偏差，各各不同，所以对治它们的行持方法也因之而异。知的偏差尚可以从风行时代的科学知识找得个假想对象。情意方面的偏差却随各人的生活习惯，家庭教育，文化水准，不同的职业，乃至与生俱来的个性而异。除了个别教导外，几乎不可能确立一个普遍性的行门来适应一般的机。但在原则方面可以这么说：
（一）佛法是现实的生活方法（ＷＡＹ ＯＦ ＬＩＦＥ）。佛说八正道即是指示从平淡的日常生活中直趋涅盘妙果。依之而行、即生、即受其益。可是目前部份信佛者不充分了解这道理。以为修行（其实是修改行为的意思）是专为来生的，与日常生活行为无关，这样就脱了节。对个人说即得不到佛法的真实利益。在他人看来佛法却变成带有神秘色彩的宗教，是与实用人生无关的。这当然是不合乎：『佛法在世间，不离世间觉』的大原则的。（二）在这时代中得正觉的大导师是难找到了，但善知识不是没有，要多亲近并虚心求教指示正确的行持方法。不过主要还是要依靠自己的理智抉择。佛陀在世时亦鼓励人：『自依止，法依止，莫异依止』。在佛法内知与行是并重的，不可分离的。得到了正知正见的，自可以自己选择一个适合自己的行持方法。总之在行方面要不脱离现实，不好高鹜远，要自病自知自处理，方得受用。所以在这方面我主张提倡『实用佛法』。（ＰＲＡＣＴＩＣＡＬ ＢＵＤＤＨＩＳＭ）
除了知与行以外，佛法的总归宿是着重于实证。众生皆有佛性，所以人人可以成佛。没有实证那么一切涅盘菩提等等殊胜功德岂非徒有空名？实证是离言说文字的，用科学名词说是离时空的四度空间。这里不拟多说。要说的是从知从行，必能实证人生宇宙实相。
现在借刊行单行本机缘向读者一提这几篇讲稿的动机何在，目的何在。但愿读者不要嫌文字粗陋，或因人微言轻而忽视之。究竟说，真理只能自求自得的，外在的文字，只能做为求真理者的助缘罢了！
本册承妙因、妙境两位法师暨石纯福居士披阅指正。又承李炳南老居士赐序，为本册增光不少。于此谨表感谢并致敬意。
一九六六年二月
无虚谨识
……
佛是什么？
佛(BUDDHA)是觉悟的人，就是彻底觉悟人生、宇宙实相(REALITY)的人。在我们这个世界里，第一个大彻大悟的人，是印度释迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他彻悟宇宙人生真理，从彻底认识能知的自己是什么？所知的对象又是什么？其间又有什么关系？宇宙间一切事理现象——物理的，生理的，心理的，不离能知、所知以及其间因果变化的关系。这种一切事物变化及其因果关系，总而称之，便是『法』，了解了这种法法之间的关系，去认识，去体证本来面目，去究竟一切，去寻求觉悟，便是佛法！所以说『佛法不离世间法』，佛法就是对世间法的彻底觉悟。任何人能依法——佛法——而行(修持)，人人都可觉悟！亦即是人人都可成为觉者——佛。
法是什么？
依照我们的常识，「法」可以分类，如下表：
法
1理法真空 [1]佛教哲理——实相及实践方法的方便假说理论属知）
[2]科学假设事物间（或心物间）相对关系的说明
[3]一般情见——不离主观，对事物现象的理解
2本体妙有 属四度空间——超时空，不可思议，唯证相应
原则性的，普遍性的法本体——实相
3事 法
[1]方 法 （实践属行）依因因果法则，求证实相的方法
[2]现 象
（1）心理的
<1>明了意识
知
情
意
<2>潜意识（第八识）
（2）物理的
<1>色声香味触等（主观感觉对象）
<2>由电子以至整个大宇宙（客观对象）
说明：
1、法本体是不可思议，不可说，唯证相应的。方便的说法，在本体里事与理不是二件事。从事方面说，事物的实相，即是缘起而有的妙有。从理方面说，本体即是理性(真理)缘生而无自性的真空。妙有非实有，所以妙有显真空之理性。真空非顽空。(执顽空，其实即执实有。)
2、佛教哲理是不可说本体的假说，是假立的，比如房屋的图则(二度空间的)用以说明立体的房屋一样；又如静的照片，用以显示动的人物一样：哲理与本体的关系，亦复如是。
3、科学的假设，亦是实相的投影或图则，不过因为它的出发点已假定事物是实有的，实存的，最后推论出事物是相对的有，相对的存在。但因为研究的是认识的对象，而非认识本体，所以无法体会『假』是『真』的图则，想从认识对象中去求实相，好象从照相中去找真人，了无可得。
4、假如知道了科学假设是『假』的，即可与佛教哲理相融会贯通，以确立对实相的正确认识。
5、一般情见，因为不离爱(情感的)见(理智的)的主观作用，把实相幻成不正确的图则，有如戴了有色的眼镜，看不出事物的本来面目。但是情见虽妄，妄的本质却也不离实相，只要能除去有色眼镜(除去情见)实相原在眼前！
一般觉证实相的步骤
1、从关系性——事物或心物之间相对关系，(因果关系)去了解一切法，去认识法的本性——诸法实相，以获得正知和产生正信！(从假说里体悟真理)
2、由正信而生的力量，依照因果法则，引发与实相相应之行为——修持。
3、由行为的逐步成熟，以至圆满，(即是觉行圆满)最后究竟，觉证一切法(人生、宇宙)的实相。一是觉；二是行；三是觉行圆满，彻证诸法实相，便是佛。依此体证，依此修持而究竟一切彻悟人生宇宙的本体的方法，便是佛法。
佛法真理简介
佛经上说明一切世间法的关系，常用「此有故彼有；此无故彼无；此生故彼生；此灭故彼灭。」前二句，说明事物同时相对存在，后二句，说明异时因果关系。前者是横的说明，后者是纵的说明。第一句和第三句是『流转门』，执此而不悟，就难脱出六道轮回。第二和第四句是『还灭门』，能使人超脱生死。总说一切法，是因缘所生的（关系），是互依互成的相对存在的。龙树中论偈说得好：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义』。因为因缘生，所以无自性(无独存，实存的性质)故说为空，以破除执有、执实、执常等情见；又因为无自性，所以一切法是假名有的，以破执实、执空、执断等情见。于『空』『假』都不执，彻悟空假之理，即是中道。换言之，排除一切主观的情见执着，观察非空、非有的一切事物的本体，始能究竟、觉证诸法实相，彻悟人生。
这里有两点，须附带说一说：1、佛法是智信，不是迷信。佛法是最客观的排除我执(主观)的理智产物，是破除人类暗愚、幻觉和迷信的！有些人指佛法是迷信，只是对佛教的外表有所误会，佛法经长期来流传，不免掺杂了当地原有鬼神信仰和某些宗教仪式，使人混淆水清。在中国和日本的佛教，就有掺杂了崇拜祖先或神道说教的色彩。这是学佛的人，应该加以分别和澄清的。2、佛经的文字，过于深奥。高古的文字，使现代人难于理解。这一点，是急需设法改进的。用浅显的现代文字语言来阐扬佛法，用科学的知识来解释佛法，彼此互相印证，使大家易于了解，易于起信。佛法是对机而说，说法不对机，等于闲言语，因此，也不应囿于固有方式，应该拈现代的题材，作佛经的诠释。使人易于了解，易于接受。
以上两点，愿已信佛者予以澄清，予以提倡。
佛法与科学间的桥梁——真理
缘于上面所说佛法和科学的关系，可见非但并不对立，而且有很多通同之点：科学的立场是客观的，而佛法的立场绝对排除主观的(我执)。科学是理智的产物，曾经破除人类对物理上的谬见；佛法是理智的彻证，彻底地破除人类心理上的迷执和愚暗。科学家研究方法，依靠逻辑对各种错综复杂的事物，进行演绎归纳，经过实验而作出正确的结论。佛教运用正确的思维方法，更深入地观照，体证世间一切事物的真相，佛法和科学最终目的，同样是追求真理！真理可成为两者的汇合点，亦是沟通两者间的桥梁。因此，科学与佛法是互相发扬，相辅相成的。
过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其它宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力批注，证实佛法的伟大和正确性。如上面所提的四度空间，在基本宇宙观方面，科学与佛法的知见，完全和协而一致，其它方面，多得不胜枚举——尢智表居士在「佛教科学观」一书里，例举得很多，各位可以参阅。
佛法与科学相辅相成
科学的发展，无疑已震撼了某些宗教的理论，动摇了某些人的固有信仰，丧失了精神上的寄托，造成了精神上的空虚。但是对佛教来说，科学的发展，是科学替佛教作了科学性的验证，有力地证实了佛法理论的正确性。以科学的论证，充实了佛法的理论，加强了原有佛教徒的信心，同时也必然的扩张了佛教的新领域——成为更多人的新信仰！使仿惶歧途丧失信心的人，对人生宇宙，重新建立新信仰，恢复精神和物质的平衡发展，这一点上，科学和佛教的结合，是具有极其重大的意义！同时，运用现代科学的知能，以弘扬佛法，论证佛法，必然使更多人容易起信——特别是服膺科学的知识分子。使科学与佛法为人类谋幸福的共同目标下，引导人类走向真、善、美、和谐幸福的境地。
佛法与科学异同之比较
科学与佛法有通同的目标，也有通同的特点，结果也相互助长，相辅相成，但两者之间，显然也有方法上的差异，现在把两者异同之点表列如下：
区别
１方法
佛法：观察对象，见诸法无常性，无我性，摒除主观 成见和欲求，使正确认识诸法实相。
科学：观察现象，创立假设，须依实验证明，使主观 成见无所渗入。
２观察方向
佛法：内观的（对认识的对象言）
科学：向外的（对主观认识言）
３证成或发现
佛法：直证实相，非言说思议所及，但仍不妨相对地假立无量哲理及方法。
科学：一切现象作用，都是相对地存在与发展。本体是不可思议的四度空间。
４效用
佛法：彻底明白人生宇宙真相真理，根除忧悲苦恼，解脱生死束缚。
科学：物理、化学、工程、医药等方面的物质成就，由于物质的偏面发展。使人类精神方面失去平衡。
现代科学的发展，对于物质方面的成就，无疑大过心理方面的，不及佛教对于心王心所等研究的深入，而心法的生灭变化，又较色法(物质的)灵活而难于捉摸，因此，心法和色法在科学上的发展是不平衡的。也因其如此，今后心法(心理学)在科学上的发展，自有其广阔的前途。我对于心理学素少研究，但我确信，科学的心理研究及其成就，必将有助于佛理的阐扬，一如科学在色法上的成就，对佛法所作的贡献一样。
上面是我对科学与佛法粗浅的看法。也是希望引发各位的兴趣，作更深的研讨，来发扬佛法的微妙精义，使现代人得益！多谢各位的惠临。
一九六四年八月二十三日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛学讲座
