比如播种，我们必须了解一个要点——当你播下一粒种子，就会收获类似的种子。因此有行为就有反应，然後再反应，如此一直持续，没有尽头。播种之後，就不能不收获，因为果实自然会产生。我们有许许多多的行为，行为虽是同一种，但可分为三个方面——现在我们每天都在做的新行为，可以说是种下的新种子；有些是早已种下，现在正在结果；有些虽已种下，但尚未结果。因此有三种业（行为）。
    我们现在的生活，是由正在结果的旧业所决定，即称为定业(Pralabdha karma)。这种业决定我们生命的长短。根据定业，有些人有小孩、有些人早亡、有些人丑陋、有些人老迈、有些人则过着互谅互让的生活。这是根据过去种植的业或种子，他们现在正在开始结果、产生那是你已无法改变的。就如同铁轨的方向一经铺设，列车就会驶向那个方向。在铁轨铺设前，你可以决定把铁轨铺向何处。一旦铺设完毕，列车就得驶过。所以，正如我告诉你们的，一些业正在结果、一些是新做的、一些则尚未结果，但在适当的时间它们也都会显现。所以在某种限度内，我们可以自主地做一些事情，但在一定限度上也会受到束缚。如此行动、反应、再行动，再反应──永无止尽。
    明师不会碰正在结果的业，因为我们的生命建立在那基础上。祂不管它，随它发展。但是祂为我们做了两件事情：
    (1) 对於我们的将来，明师制订了行为准则，不要我们逾越──不要认为别人不好，即使只是在心里面也都不可以，更不用说在言语、行动上。另外，也要真实，甚至在思想上也要真实、不要想不好的东西：装腔作势、阴谋、掩饰、阳奉阴违。
    (2) 更进一步，我们应该在思想、语言、行动上保持纯洁。要爱所有的人，因为所有人都一样，拥有同样的特权。应该爱所有的人，上帝在每个人的心中，无论是富有、贫穷、有学问、没学问，大家都拥有来自於上帝的相同特权。也不可以憎恨别人，即使是在思想、语言、行动上。更进一步，如果爱上帝，爱所有人的话，就必须无我奉献，那不是出於自私的目的，因为爱只懂得侍奉与牺牲，自私的侍奉会招致果报，但如果是无我奉献，那是为了在所有人内边的上帝之缘故，就不会有果报。
    至於我们现在的行为，虽然会受到果报的影响，但藉由明师的恩典，也都会削弱和缓解。如何做到的呢？是通过给予灵魂生命的灵粮，灵魂就会变得强壮而得以承受。
    如果你说：“哦！我可以做这个，我可以做那个”——有一点点“我”在里面，只要还是你在做，你就得为此承受果报。没有任何人在做时，就是上帝在做，你就被赦免了。
    问：我们是否要在世界上，把所有的业都去除乾净，就像这一生一直在去除定业一样？一生中正在做的事情，及已经做的事情会怎麽样？要是在临死前未能全部完成，会怎麽样呢！
    师父：我想我已经回答你了，但你没有明白。当你成为神圣计划觉知的合作者，变成无我时，谁来承受你所做的一切呢？这也就是为什麽所有的明师都强调“无欲”的原因。明师设法终结所有过去行为的影响，就像我所讲的，通过给你力量——给你灵魂生命的灵粮——这样即将到来的果报，就不会使你痛苦；明师不会碰它们，否则一印心，你就会往生。为了这个缘故，明师不会去碰它们。对於将来，他制订了行为准则。对於过去，只要变成无我——一位觉知的合作者——就不会有什麽果实产生。

因而，那是一个极大的赐福。现在我们可能会问：明师究竟是什麽？明师是像你一样的人。我们每个人都拥有同样的特权，区别只在於，虽然上帝在每个人的心中，但只在明师的心中显现。
    明师是一位觉知的合作者，也就是说是上帝在做。不是明师在说话，是他里面的上帝在说话，明师成为上帝的喉舌，我们也可以成为上帝的喉舌。每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。
    明师如何成为上帝的喉舌呢？一位到达那个层次的人，也能给你同样的东西。就在印心的第一天，明师使你的灵魂回摄，把灵魂脱离身体，使你与上帝光和音的本质沟通。那是回归终极上帝、绝对上帝的道路。你对一切完全觉知时，就会看见“是祂在做，而不是我在做”。因此在所有的果报结束之後，就像手中有一些种子，已在烤箱中烤过，即使种下它们，也不会结出果实，它们无法生长。有点像是这样。

1963年10月12日
美国 佛特蒙州 卡利斯 基帕尔道场

宇宙万物因业力因缘而生。—释迦牟尼佛

Ⅰ
不要受蒙蔽 没人能欺骗上帝
无论一个人种下了什麽
他都必须收获
《加拉太书》第6章第7节

    面对世界纷杂繁复的生活，人类在努力探寻出路。无论转向那里，向上提升的努力都受到无形障碍的阻扰。为什麽世界似乎是不平等的？为什麽人类回归原本的故乡──天父的家园，会遭受阻扰？为什麽人无法弥补未知的过去？应该上哪里找寻“纯粹生命科学”的拯救之光呢？这些疑问将人们的注意力引向对宇宙因果法律的研究。
    “业”(Karma)这一术语经常出现於各种印度哲学和宗教着作中。实际上，经常被僧侣和传道者以讹传讹，许多人都把业当成灵性拯救道路上一块想像的绊脚石。这个术语对西方人而言无疑是陌生的，通常未加详细说明，就被忽略过去。所有等级不高的老师都认为，做事不执着，结果不贪求，就可以摆脱业力束缚。无论如何，这只是局部的真理和片面的知识。
头脑已经习惯品赏行为的果实，如何戒除这个习惯呢？通过修练(即精神和身体上的锻链)可以将头脑训练至一定程度。但最终，头脑享乐的习惯仍将再起。只有头脑享受到更高等的快乐时，才会放弃世间的享乐。
    通过与音流(Naam)（注1）──上帝声音、神圣音流本质相沟通，圣人都曾体验极度超越的快乐、狂喜的至高幸福。一旦专注於音流之中，头脑就会和世界脱离。头脑已习惯於追随世间的东西，从一件事情跳到另一件事情。因而我们要做的，不是去停止它，这是它的本性，我们是要去改变它的流向，把它从外在世界的下堕，变成往内在世界的提升。意即给游走的头脑套上疆绳，把心智能量导入适当轨道，才能确保真正长期、永久的结果。这需要经过规律的修行，专注於音流中才能实现，这是唯一方法。通过逐渐训练，最终使头脑与心智流无害的昇华，灵魂重新当家做主，不受妨碍阻扰，回归本源——无上灵魂（Oversoul）、万灵之魂(All-soul)。这是古代圣人所亲身实践过的道路，即专注·音流瑜伽（Surat Shabd Yoga）（注2） ——专注於神圣的音流。圣人不但有能力把我们从业的因果轮回中解脱出来，也为我们提供回归内在天国的途径。
    现在问题出现了——如何了结业力，使业力失效呢？在自然法则的迷宫中，无法脱离，但是，有一个出口，提供给那些真正寻求了悟自我和了悟上帝的人。浓密业力丛林的出口及出路，始於无法追忆的时代，借助於真正明师的拯救恩典才得以显现。一旦把我们拥入怀抱，与永恒神圣音流(Word)相沟通，就不在死亡天使(Yama)的管辖范围，死亡天使代表至高力量(Supreme Power)的否定方面，也是宇宙公正的审判者。
    生命的每个行为，无论有意、无意，不管是否仍处於潜伏、思维阶段的心智波动，还是由口中说出，通过身体行动，都是在造业。
    为避免读者对“业”这个名词产生混淆，我们最好来了解一下这个名词：
    最初，“业”代表神圣经文中，关於个人祭祀仪式的规定。後来则包含到一切社会和自我净化的美德，像诚实、纯洁、禁慾、自制、不伤害（ahimsa）、博爱、无我奉献，以及所有出於仁慈博爱的行为。简言之，特别强调培养灵魂的属性(Atam-gunas)，即倾向训练头脑，把心智能量导向正确方向，为解脱绑缚灵魂的更高目标而服务。
    业一般分为禁止的业、许可的业、规定的业。凡是使人堕落、品格降低的业，都是禁止的业，因为沉迷於罪恶是有罪的，罪恶的代价就是死亡。这些被称为邪恶的行为(Kukarmas)、也称为禁止的行为(Vikarmas)。另 一个业，能使人提升、到达更高等的境界，像Swarag、Baikunth、Bahist这样的天堂。这些提升的业(Sukama或Sukarmas)，可以满足人们行善的愿望和渴求。因为这些是被允许的，因而被称为许可的业。最後一个业是经典对各阶层的人，嘱咐的强制性行为，包括：
    (一)婆罗门(Brahmans)：从事研究和讲授经典的僧侣阶层。
    (二)刹帝利(Kshatriyas)：武士阶层，由为了防卫目的的军队所组成。
    (三)吠舍(Vaishyas)：商人和农民。
    (四)首陀罗(Sudras)：服侍前三个阶层的人。
    以及一生中的四个不同阶段称为阿什拉姆（Ashrams）──即为(1)教育成长期，(2)婚姻家庭生活阶段，(3)在与世隔绝的森林中、从事深沉静坐的隐士禁慾修行阶段，(4)最後的阶段，是灵性朝圣者将其毕生的果实奉献给别人。如果把人的寿命以100年来计算，则每个阶段为25年。这些被称为规定(Netya)的业，也就是每天的工作和各个生命阶段“必须”行为的业。
    作为道德操行的法典，业的法律为人们在地球上的物质、精神生活幸福，做出了有益的贡献，为未来的美好生活奠下了基础。
    人类生活可以分成世俗、物质或经济、宗教、灵性四个领域。用术语表示为Kama(满足个人的愿望) 、Artha(经济和物质的富足) 、Dharma(支撑着宇宙的道德和宗教基础) 、Moksha(拯救)。
    在这四个领域中，业(行为)起着重要的作用。当然，道德纯洁是获得成功的推动力量。为了使业产生所要的结果，必需专一心志、刻意专注、爱心奉献来行为。
    除此以外，还有一种形式的业──Nish-Kama(无为而为)，就是没有执着、慾求的行为，高於其它所有形式的业。其它形式的业，或多或少都是束缚的根源，然而，这个业可以使我们从业的束缚中解脱，虽然有些帮助，但仍无法消除业的影响。尽管如此，我们要注意的是业本身不会绑人，慾望的业(kama)才导致绑缚。这就是为什麽摩西说“不要有慾望”，佛陀和第十代古鲁（注3）戈宾·辛格（Gobind Singh）（注4），屡次强调要“无欲”的原因。因此，业既是人们所有努力的手段，也是结果。正是通过业，才得以征服业、超越业。任何设法超越业力法律的努力，都像是要越过自己影子一样，是徒劳无功的。所有行为中，最高等的就是无为而为(Neh-Karma或Karma-Rehat)，成为上帝力量觉知的合作者，依照上帝计划而行。无为而为，就像是在不停转动的生命之轮上，那静止的轴心点。
    另外，业(Karma)—词应与Karam区分开来。业是一个梵文术语，指行动或行为，也包括心智振动和口中的话语，而Karam是波斯语，是友善、慈悲、同情、恩典的意思。
    谈到业的本质，根据耆那教哲学的论述，业有关於物质的本质，既在身体上、也在精神上。身体之於精神，正如因与果的关系。微细、精神形式的物质遍布整个宇宙，也渗入灵魂之中。因为与物质外部(即身体)相互作用的影响，它也渗透到灵魂中。未解脱的灵魂就像鸟一样，为自己筑巢，受细微的身体(Karman-Srira )束缚，一直到根植於经验的自我丧去人格化，成为一个纯洁的灵魂，放射出自性的光辉後，束缚才解除。
    包裹住灵魂的细微身体(或业的外壳)由八种精微物质组成，对应於八种可以产生不同作用的业的原子。其作用形式可以分成两类：
    １.遮掩人们正确洞察力的业：如
    （1）Darsan-avarna，妨碍正确的感知、理解；
    （2）Jananavarna，遮掩正确的理解，领悟；
    （3）Vedaniya，遮掩灵魂内在完美幸福的本性，因而有欢乐、痛苦的感觉；
    （4）Mohaniya遮掩信任、诚实、正确行为的业。
     这些业的作用就像是墨镜，我们就是通过它们来看待世界及世间的一切。因而，生命就像诗人所描述的，是“多彩的圆顶”，“染污了永恒白光”。
    ２.业构成人类，决定一个人的：
    （1）体格(Naman)
    （2）年龄和寿命(Ayus)
    （3）社会地位(Gotra)
    （4）灵性特徵(Antraya)
    此外，这些业下面还有许多分支和亚分支，达数百种之多。
    不管愿不愿意，分布在空中的业原子，都会被灵魂吸引，数量多寡，取决於人们沉迷的程度。这种业的不断流动，可以通过将自性与身体、意识和感官的所有活动分离，稳固在自我的中心而体察到。累积的业障可以通过禁食（fasting）、苦行（tapas）、阅读经典（saudhyaya）、不执着（vairgya）、忏悔（prashchit）、打坐（dhyan）等方式来削减。
    佛陀也强调要通过不断的努力奋斗, 最终才能战胜业的律法。现在也许由过去所决定；但未来可以依据每个人的意愿而掌握。时间是一个无尽的连续体──过去无法抗拒地导致了现在，现在像一个人所希望的那样，导致了将来。只有获得了最高的心智状态後，也就是超越了好坏，那时业才停止作用。在实现了这个理想後，所有的努力就结束了，那时无论这个自在的人做什麽，都不会执着。不停转动的生命之轮要靠业的能量来推动，只有当能量耗尽时，巨大的生命之轮才会停止转动，这个人就会到达时间和超时间(timeless)的交叉点，在这一点上，他还是在行动，但也一直在中心。业是生命历程的一把钥匙；人的觉知也从一个阶段移到另一个阶段，直至成为真正的觉悟者、佛陀 ( 开悟者、圣光的见证者 )。对佛陀来说，宇宙并不是一个简单的机械结构，而是一个随着生命本源(Dharma) 转动着的机体(Dharma-Kaya)，而生命本源同时也是它的主要支撑力量。
    简言之，业的法律是不可动摇、毫不容情的自然法则，没有人能逃脱，没有人能例外。古有明训：种下什麽，就收获什麽。业的法律是地球生活的通则。也扩展到一些介於物质、灵性之间较高等的区域，根据密度的高低及特性而定。业是凌驾於神、人的最高原则，神明迟早也会受业的支配。宇宙中不同王国的男神、女神，待在他们天堂般的国境远比人久，但最终同样要以肉体来转世，才能努力从业力轮回中，获得最终的解脱。
    所有的工作、行动、行为构成了神圣计划中一个充满活力的设计，维持整个宇宙完美的运转秩序。没有人能够不做任何事情(包括心智、身体活动)，哪怕仅仅是片刻。人的本性总是不停地在想、在做，既无法有安闲的头脑，也无法停止感官的自动功能——眼睛不能不看，耳朵不能不听；而最糟的是，人不能像彭妮洛佩(Penelope)那样重新再做。忏悔本身固然好，但却无法治癒过去。人们所想、所说、所做，无论好坏都会在头脑中留下深刻的印象，而这些累积的印象决定了人们的未来。想什麽，就会成为什麽，人们的言行正是源於蕴含丰富的头脑。有因就有果，那是自然的因果法律。因此，人必须承担行为的後果，无论是苦是甜、喜欢还是不喜欢。
    难道就无药可救了吗？难道人只能成为命运、宿命的玩偶，完全按照预定的方式来生活吗？这个问题有两个方面：
    人，在一定程度上，拥有自由意志，他的选择可以引导进程，决定未来，甚至在很大程度上，改变现世生活而获益。
    另一方面，他里面活生生的灵魂与造物主在本质上是一样的，因此人类比业更强有力。人内在的无限，会帮助他超越外在有限的束缚。行动的自由、业的绑缚只不过是人类真实情形的两个方面。只有机械、物质的部份会受到业的限制，而内在真正、充满活力的灵性，建立於与生俱来的神性上，它则超越一切，几乎不受业力负担的影响。
    如何建立自己真正的形式(saroop)──自性(Atman)呢？如果我们想要从业力无尽的网，找寻出路的话，这是我们必须要学习的。
    大多数人的问题，在於不思索自己的行为。每走一步，都不经意地收集着业，未能意识到里面有一种力量，在计算我们的思想言行。着名的思想家托马斯·卡莱尔(Thomas Carlyle)说：“愚蠢的人哪，你认为没有包斯威尔(Boswell)在那里听你的暗语，而就这样算了吗？不，不会的。哪怕是你说的最轻闲的一句话，也将成为埋入时间土壤中的一颗种子，在永恒的未来结出果实。”
Ⅱ
    业被圣人们分为三类：
    １. 旧业(Sanchit)：收集、存储的业，可以追溯到未知过去的转世。
    ２. 定业(Pralabdha)：命运、定命、从旧业(储藏室)中取出的一部份，构成人们现世的生命，无论怎样渴望、努力，都没有人可以逃避。
    ３. 新业(Kriyaman)：一位自由的行为者，不受拘束的在现世生活中行为而造下的业，决定了他的未来、现在，分述如下：
    １. 旧业(储备的行为)：
    所有好坏的行为，都加到一个人的帐目上，从第一次以生命形式出现於地球上开始，所有先前创造次序的存在中，所获得的一切，都算进这个帐目来。人类对这些帐目包含的范围、潜在的力量均一无所知。史诗时代(Epic Age)库尔瓦斯(Kurvas)一派的国王达里特拉什塔(Dharitrashtra)是刹帝利王子双目失明的祖先，借助主克里希纳(Krishna)所赐予的瑜伽力量，得以追溯眼晴失明的原因，到一百世以前的一个行为。在《出埃及记》第20章第5节，摩西给予人们上帝的十条戒律时，谈到上帝曾吩咐说：“我，你们的上帝，是一个嫉妒的上帝，我会将对父辈罪过的惩罚一直降至第三、四代子孙……”甚至今天的医学也肯定了遗传所扮演的重要角色，他们发现某些疾病的确是源於祖先，并遗传给後代。现代心里学也确定了某些个人的异常行为，与父母、祖先精神上的怪癖有关。
    ２. 定业：
    构成一个人命运、定命的部分旧业，决定一个人在地球上的现世生活。人无法控制定业，无论好与坏，都得尽可能地忍受，哪怕是欢笑、泪水。现世生活只是定业的揭示与展现。一个人背负满满的定业来到这个世界，但是可以在明师灵魂的引导下，塑造、发展内在的自我，这样就不会觉得受苦和强烈的刺痛。像成熟的杏仁或核桃的核，因为与外壳逐渐脱离，就感觉不到针刺的痛苦，而外壳则由於失水、变硬，变成了一层防护的盔甲。
    就这样，我们中的每一个人，不管愿不愿意，自不自觉，都在为自己锻造枷锁。无论是金的，还是铁的，枷锁始终是枷锁，效果完全相同；也就是置身於永久的束缚中。像可怜的蚕儿做茧自缚，蜘蛛落入自己编织的网中，鸟儿困在巢中，人则被自己制造的镣铐束缚，无法逃脱。就这样，陷入不停止的生死轮回中，只有当一个人超越了身体的觉知，变成无为而为(Neh-Karma)，像不停转动的生命之轮，轴心上的静止点，这个庞大的业力之轮才会停止转动，这时他才成为神圣计划觉知的合作者。这就是苦行王子——“佛陀”特别强调要“无欲”的原因，因为欲望是人类痛苦的根源，欲望促使着人们行动。从下意识中的细微波动，到意识的头脑思想，源於头脑的不平衡，产生的形形色色、纷繁复杂的行为，为我们带来了巨大、无尽的结果。我们的灵魂就像坐在一辆身体的马车中，被五匹强劲有力的感官骏马，盲目莽撞地带向感官享乐之域，而头脑就是陶醉於能力的失控马车夫（失去平衡、无能为力），智慧的缰绳则被丢在一边。因此自律是首要问题，身、口、意的纯洁是基本的要求，可以帮助那些踏上了悟自我、了悟上帝道路的人，因为道德的生活是迈向灵性的一块基石。
    ３. 新业：
    一个人在现世生活中，任性的行为帐目。这类的业与前两类相比，有很大的不同。除了不可改变的定业强加的限制以外，每个人都被赋予了自由意志，可以自由地播下任何种子。他被赋予人身所特有的辨别能力，可以自己判断什麽是对、什麽是错，如果种下的是荆棘，却想让它长出玫瑰的话，那就太自以为是了。未来掌握在他的手中，他有权做出决定。明师灵魂可以将生命的真正价值展现在他的面前，给他正确的引导，生命不仅限於肉体这件衣服，也和感官支配的生活有关。在明师的引导下，一个人会很容易摆脱对世界、世俗事物的执着，一旦冲破那魔咒，摘下蒙蔽的眼罩，就会完全了然真正的真实，提供一个可以毫发无伤的逃脱机会。一般来说，一些新业会在这一生就产生果报，而其它尚未结果的新业，则汇入旧业的总帐目中，继续一世世的累积。因此，每个人事先都应慎重考虑，在迈出无法挽回的那一步之前，应仔细权衡想要采取的行动，所可能产生的後果，一时冲动的轻率行为，可能会使你陷入无尽的悔恨之中，迁怒於星相的不好影响，完全是於事无补的。好比一位铁路工程师，在铺设铁轨前，就必须预先制定计划，因为一旦铺设完毕後，列车的运行将是盲目的。如果在铺设过程中产生丝毫差错，如鱼尾片松了或角度有了偏差，都会造成灾难性的後果。甚至在铺设完毕後，还是需要不断严格地检查，不分白天黑夜，以免脱轨或遭人破坏。
    按照自然的生命法则，个别灵魂就像是一个珍贵的珠宝，藏在三层匣子(身体)里面──即物质、星际或精神的、因果或种子的身体，所有这些身体或多或少都带有地球的特徵，但    在密度上有所不同。
    有天国的身体也有世间的身体
    但天国的身体和世间的身体荣耀不同。
哥林多前书 第15章第40节
     这些身体就像衣服的外套，里面是背心，然後是衬衫。一个人抛开肉体时，他的灵魂仍带着星际或精神的身体，还有因果或微细的种子身体，或称为星际衣服下的薄纱。除非一    个人脱离肉体，否则无法到达第一界，也就是内在的星际世界：
    同胞们，我告诉你们，凭血肉之躯无法继承上帝的天国；用腐朽也不能继承不朽……
    因为这个腐朽的身躯必须加上不朽，这个将死的必须加上永生。
    因为只有当腐朽已加上不朽，将死已加上永生，那时才是实现了那句话：死亡已被战胜。
    哦！死亡，你的刺痛在哪里？哦！坟墓，你的胜利又在何处？
哥林多前书第15章第50节，第53─55节
     这种弃绝、改变是可以产生的。不是通过被称为死亡的最终解体、分解过程，就是通过一种逆转或自我剖析(self-analysis)的方法，主动将感觉流从身体回摄的技巧，被称为“超越身体的觉知”。在福音中，把这种回摄称为“新生”、“复活”。印度经典则称之为“再生”（do-janma）。这是灵魂的诞生，与从羊水中的诞生不同──後者是来自“腐朽的种子”，而前者是来自“不朽的种子”，是持久的、不可改变的。
    回教的神秘主义者（darveshs）把这种在世往生(death-in-life)称之为死亡前的死亡。在明师的关怀帮助下，一个人不仅可以学会从物质身体回摄，而且也可以从另外两种身体(星际、因果的身体)脱离 。明师自己已经提昇进入超世界，因而也可以帮助其他人完成。如果一个人渴望从地球上，永恒的生命之轮中逃脱，就得“为了灵性，而放弃肉体。”
    在一般的事物自然进程中，个别灵魂在肉体死亡後，别无选择，迟早还会以某种物质形式，回到这个物质星球来，这要看他本人一生的兴趣、嗜好而定，以及铭刻在头脑中，临死前，首先浮上心头的长期未满足渴望的程度，这些都起着支配的作用，将无法抗拒地决定投生灵魂的命运。
    我们的天父是如此的仁慈和慷慨
    祂赐予祂的孩子想要的一切
    如果一个人在完美明师(Sant-Satguru)的引导下，学会自我剖析的修行方法，也就是能随意从身体上回摄，并通过坚持不懈的修行来发展，他在活着的同时，便具备了超世界的体验(在世往生)，刹时恍然大悟，世界的一切事物都失去了催眠的效果。他看到事物的本来面目，了解每件事情内在真正价值，变得无欲无求、自由自在，成为自己的主人，一个解脱的灵魂(jivan mukat)。此後，便过着没有牵绊的生活。这被称为新生(灵魂的再生)──永恒的生命。但是怎样才能获得呢？耶稣基督告诉我们说：
    那些追随着我，但却不背负他的十字架的人，对我来说根本不值得。
    他找到的生活必将失去，
    而为了我的缘故，失去生活的人必将得到。
《马太福音》第10章第38-39节
    在《路加福音》中则有：
    祂(耶稣)对他们所有的人说：如果有谁想要追随我，
    请他放下自我，每天背着他的十字架，跟着我。
《路加福音》第9章第23节
     那些不背负他的十字架而跟着我的人，不可能成为我的徒弟。
《路加福音》第14章第27节
     因此，我们了解，在基督中死亡（death-in-Christ）是与基督永恒同在的方法。学会死而後生，是所有圣人的共同起点。在回教中这被称为─在明师中除却自我(fana-fi-sheikh)。因此，最为重要的是找寻一位在世明师，他有能力一次就了结所有无尽循环的业，然後在他的圣足前寻求庇护，从行为的不良影响，持续招致的果报中，解脱出来。
    对世界的灵性导师(Jagat-guru)的力量有这样的描述：
    一位世界的灵性导师，可以用他的眼神和音流来清除业。
    在他的面前，业就如秋风中的落叶，飘漂荡下来。
    假设现在有某甲（肉体、头脑、灵魂的组合），他一生中一直都有想成为国王的宿愿。他病倒了，但长久以来想成为国王，却未能实现的愿望，仍在头脑中占据了首要地位。在适当的时候，大自然会迫使他放弃肉体，但根据生命的法律，在死後他还被罩在星际（精神）和因果（乙太）的身体中，他现在是一位不投生、不转世的灵魂，被包裹在其它的衣服里，包裹在星际和因果的心智本质中。因为头脑是所有印象的储藏室，某“甲”还牢记着要成为国王的愿望。现在作为一个不投生的灵魂，脱去了肉体的外衣，面临了一个难题。他无法成为国王，除非他再次穿上物质身体的外套，这样才有可能使他在地球的生涯中，成为一位国王。受到一切行动背後无误推动力（心智本质）的驱使下，他转而挑选那些尚未结果的业，足以安排好一组新的环境，帮助他实现长久以来，深深铭刻在心中的愿望。
    上面所提及的巨大的推动力量有两个方面：肯定与否定；前者导向回归家园的旅程，後者则控制支配人们在地球上的生活。“大自然”——上帝力量的否定方面，存在於物质星球上，只是为了管理人们的生活。它的主要功能是维持世界的运行，让世界住满人，使人们根据累积的功过，专注於各种不同的生活追求。一般的术语称之为定业，它造就了每个人在地球上的生活，绝对精确、毫无差错。
     但这只是某“甲”生活的一部分，一场注定的游戏。与此同时，还有另外一个非常重要的部分，是依赖於给予每个人的自由行动和独立意志。我们要对生活的高等价值有正确的了解，充分利用给予我们的机会，上帝的拯救就蕴含在这些机会中，就在此时此地。然而吊诡的是，人不仅是定命(过去)的创造物，也是定命(将来)的创造者。我们带来的一切，必得经受；现在做的一切，将塑造我们的未来。因此，智慧就在於如何进行抉择。心智的力量是一个单一的实体，如果能正确的驾驭，它可以像一位臣服的仆从，会对所做的一切给予满意的解释。但如果允许心智力量压制给予生命的灵魂，那麽心智力量将变成叛逆的寄生虫，榨取生命的活力，吸乾它的寄主，这个寄主正是心智获得生命和食粮的地方。在人生戏剧中，一个人扮演注定的角色，在生命舞台的永恒光芒中，无论我们知道与否，都排除万难地发着光，因此，一个人必须将全部的注意力，集中於适当的播种和耕耘上。无上的旨意早已记录在我们的存在中，没有它，就没有我们的存在；而当我们认识了这一旨意，并按这一旨意工作时，一个人将从生命之轮中逃脱。古鲁·那纳克（注1）在《迦布·吉》（注2）中这样说道：
一个人如何能了悟真理，冲破虚伪的迷雾呢？
    有一种方法，哦！那纳克，
    让祂的旨意成为我们的旨意，祂的旨意早已写在我们的存在中。
    因此，我们不难看出，业和欲望是造成永无止境的生死循环之原因，那麽一个人如何能终止这无尽的循环呢？只有两种方式可以耗尽这个巨大、漫无边际的业力储藏室──这座介於人和至高无上者之间，无法穿透的花岗岩壁，以及一直蒙在我们眼睛上，使人不见光明的无知头脑厚幕。有两种方式，可以解决这个始终不解的难题：
     1. 把它留给“大自然”来消耗，终有一天可能实现。
     2. 从明师灵魂那里，获得修行知识和生命科学的体验，不仅限於地球，也包括灵性世界。此外，趁还有机会的时候，努力修行，现在就从一个世界超越至另一个世界。
    第一个方法，不仅漫无尽头，而且极尽曲折，每走一步都非常棘手，到处充满危险、陷阱。如果一个人足够幸运的话，要经过无数的年代，才能够在最终抵达目标。另外，“大自然”几乎不会帮助一个人，从不可抗拒的业力循环中解脱出来，因为对於“大自然”和“大自然”的子孙来说，这样做无异是自我灭绝。
    降生为人的确是一项稀有的特权，这是在造化上经历了一个漫长的进化过程後，才可获得的特权，在这一过程中，生命本源在物质世界上经过了难以计数的投生转世。一旦这一宝贵的机会失去，个别灵魂就得继续在生命之轮上，根据他一生中，主要世俗的品质，尤其是往生前激烈投射出的品质而定，法律规定着“头脑在哪里，灵魂也不可抗拒地要到哪里”。事实就是这样，对於普通的投生灵魂而言，如果只有自己的努力，没有指导和帮助，无论拥有何等非凡的力量，几乎不可能超越感官世界，保持头脑平静和自我专注。只有人中上帝、明师力量出於同情，可以帮助个别灵魂重新获得失去天国──灵性的王国，每个人都由於不服从上帝的命令，从那里被驱逐出来。因此，这一过程充满了未知的危险，每一步都潜藏了危险，甚至危险就在每个人的本质中；所以没有一位明智的人，会想嚐试走这条孤独、而又令人厌倦的道路，因为往往会将人们导向绝路或死胡同中。
    通过采纳第二个过程，一个人找到一位称职的灵性导师，明师可以影响这个世界或较高等世界的所有从属力量，因而了结破产灵魂的业力帐目。在接受一个人的那一刻，他就亲自着手清理那些源於未知时代的无尽业力。命令一个人停止疯狂、轻率的一生。他会说“就这样，不要再做了”然後把一个人送往通向上帝的大路上。他通常不会介入定业，因为定业需要尽可能偿付，才能完成分配到的生命，获取相应的果实。对於旧业、巨大储藏室，祂作为神圣计划觉知的合作者，把灵魂与音流的火花连接起来，灼烧旧业。一旦与神圣音流沟通，旧业的储藏室，以及迄今为止所做的未结果的新业，都会被烧成灰烬，就像一颗星火可以将整座丛林，或地上的燃料堆化为灰烬一样。古鲁·那纳克在《迦布·吉》的Pauri XX中以     优美的语言，将锡克教（注3）的晨祷词介绍给我们：
    手、脚、身体被(尘土)弄脏时，可以用水来洗涤；
    衣服脏了、被染污时，可以用肥皂来清洗；
    一个人的头脑为罪恶所玷污时，只有通过与音流沟通，才能得以净化；
    仅凭藉语言是不会变成圣人或罪犯的，还需要有行动，无论在哪里，人们都离不开行动。
    一个人种下什麽，就必将收获什麽；
    哦！那纳克，人们在生死之轮上来来去去，都是根据上帝的旨意。
     现在，我们明白了头脑就是吸引业力的主要磁石，它们是相伴共存的。头脑对人类拥有强有力的支配权。头脑利用我们的注意力(内在灵魂的外在表现)作为控制手段，而注意力是人类继承的所有能力中，最为珍贵的，是无尽美德中的无价珍宝。
    明师圣人到这个世界来，有着神圣的目的和使命。他们受到上面的委托，把人们从业的束缚中解救出来。一个人能够幸运地找到这样一位神圣的人，使自己完全臣服於他的旨意，明师就会对那个人的灵魂负责。明师的首要、也是最重要的任务，就是打开业力枷锁的魔咒。他告诫每一个人应该过一种非常有条理、高度自律的道德生活，才能避免收集更多的不良影响或业的印象。他告诉我们大自然慷慨赋予的一切，包括感官的东西，只是供我们正当、合理使用，而不是让我们沉醉和享受的。所有烦恼的根源就在於，我们贪婪地沉迷於感官的快乐中，而放纵的结果，不是我们享受世间的欢乐，而是世间的欢乐充分在享受我们，使我们在物质上和意识上完全的毁灭。我们忘记了真正的欢乐，不是头脑的一种态度，而是源於内在，只有当我们觉知地唤醒内在沉睡的生命之流(神圣的音流)，并用生命本源来喂养我们的“真我”的时候，才能够找到真正的欢乐。生命本源存在於有形和无形的一切事物中的，是创造、支撑整个宇宙的唯一动力。
    过去、现在、将来都牢牢地掌握在明师的手中。明师像一位慈爱的父亲，指导孩子走在公正和正直的道路，逐渐导向了悟自我、了悟上帝，最终获得神性的奖赏。就像孩子不知道父亲为他准备什麽，初学者也不知道天父为他做了些什麽。通过追随明师的道路，那些玄奥密理，在每一步，会自动向他显现，并逐渐为他所领会。
   Ⅲ
     明师在处理错综复杂、困难重重的业力问题，所采取的方式可简述如下：
旧业、种子业力：
     是指早自创世界以来，经历了无数的年代，人们储藏室中的潜在帐目。没有人能从这些帐目逃脱，除非在将来无数的世代中，以同样的方式清付(而且不再增加，当然这是不可能的事)。所以，要将一个人帐目上的巨大债款还完，是不可能的。
    难道就真的无法逾越意识、下意识间的巨大裂口，以及分隔在下意识、无意识间的鸿沟吗？无论是世俗的，还是灵性的错误，每一个错误都有补救的方法。油炸锅里的种子，种子会膨胀，丧失生殖结种、萌芽结果的能力。正是这样，旧业可以被音流之火烧烤、焦死，而无法对将来产生危害，因为那时这个人已经成为神圣计划觉知的合作者，与未知的过去脱离了一切联系。
    定业：
    构成了一个人现世的命运和素质，即所称的定命。这些果实必然会生出，无论多麽苦、多麽甜，因为一个人不可避免要收获播下的种子。因此，明师不会去碰它们，而是让人们喜爱、愉快地承受，并在这一生结束。如果这些业以任何方式被消去或干涉，无论如何，身体本身就会消亡。在处理这些问题时，弟子并不孤立，一旦和明师印心後，明师的力量就会照管弟子。弟子在每一步都会得到很多帮助，通过逐渐的灵性训练，学会了自我分析和回摄，在灵性上茁壮，而业的痛苦作用现在对他来说，就像是吹过的一阵微风，不会造成什麽伤害。即使在非常严重、无药可救的情况下，明师的力量也可以通过同情、仁慈的法律，加以化解。诚心奉献的徒弟所有的麻烦，都会得到很大程度的减轻和缓和。有时身体和精神上的痛苦会略微增加，以缩短痛苦持续的时间，有时则是痛苦程度降低很多，痛苦的时间延长，这也是恰当的。但不是全部都要由弟子承受。肉体的痛苦、烦恼、疾病来源於感官上的享乐。身体上的痛苦当然要由身体来承受。明师，作为音流化身、极化的上帝(Polarized God)，了解徒弟的一切，无论在哪里，不管远或近，甚至可以根据怜悯的法律，用自己的肩膀，承担诚心弟子业力的重负，因为自然的法律要求，必须以某种方式来弥补。在极少情况下，明师认为恰当的话，祂是会如此做的。但是，没有一个徒弟愿意接受这样的情况，让神圣的明师因他的过错而受苦。反之，徒弟必须学会诚心地向师父祈祷，这样做的话，所有可能的帮助都会使他获释，缓解情况，减轻伤害。通过生命灵粮的喂养，生命甘露的灌溉，灵魂变得日益强壮。
但有些事情并非我们所能控制：
    生活的甘甜、苦涩，和身体、精神上的舒适与否。
    富裕、发达、权势，及贫困、落後、卑微。
    有人声名显赫，有人臭名昭着，有人默默无闻。
    所有这些都是地球生活通常的附属品，来来去去，如命中注定。人们将所有的努力都用於从生活中获取更多甘甜、逃避苦涩，未能意识到生活本身如过往云烟，就像本无实质的影子，纯粹的海市蜃楼和幻影；那些不谨慎的朝圣者，在炙热的时间沙漠上，始终倏忽飞来，而又躲去。通过持戒、修行，明师圣人藉由身教、言教使灵魂了悟世界虚幻本质，所有一切都是世俗的，并在内边示现永远的生命甘泉，充满在每一根毛发、每一处骨髓，使他完全满足，可以唱着歌，离开生命。
    新业：
    是指目前在地球逗留期间所造下的业。在这方面，每个徒弟都被告诫在今後的思想、言语、行为都必须过严格、贞节、纯洁的生活，戒除一切不良的行为，因为这些方面的任何违背和忽视都必将招致接踵而来的烦恼。罪恶的代价就是死亡，是生命本源上的死亡。
    现在问题产生了，明师圣人是怎麽样在特殊的情况下、极少的情况下，承担灵魂一部份业，并设法替弟子去除令人厌烦的影响。与身体有关的业，就像上面所说的，要由身体来承受。
   明师是仁慈之主，在他的无边无际的王国中，没有行为的帐簿。根植於上帝的明师，会授予每个弟子，内在生命线的沟通，在危难的时候，它的作用就像是紧急时备用的船锚。在生活的狂风巨浪中，船会颠簸摇摆，但当船被固定在航标上时，尽管周围狂风巨浪，船还是能保持稳定。
    人类被蒙上双眼，无法抗拒地登上世界舞台，只是为了收获定业的果实，人类却对此一无所知，甚至不了解这个物质世界的运作方式，更不用说高等世界了。带着所有主张和宣言，对上帝阳奉阴违，没有得到上帝的光和音，内在神圣的连接，即所谓拯救的生命线。甚至不了解真我的本质，而是将所有的时间都花费在感官的享受上。把自己当成了命运的奴隶，依靠命运活着，就只是生命舞台上的一具玩偶。
    另一方面，圣人到这里来是带有使命和目的的，祂是上帝的代言人、弥赛亚、先知。祂以上帝的名和音流的力量来工作。除了上帝的旨意外，没有个人的意愿。在神圣计划中，作为上帝觉知的合作者，在所有的生活事件中，看见上帝隐藏的手在作用。虽然生活在时间之中，但却是超越时间的。祂是生与死的主人，对受苦的人类充满了爱与同情。因为这些灵魂渴望与上帝重新融为一体，并且真诚的寻求，祂的使命是使像这样的人类灵魂与上帝连结在一起。祂的工作范围与神明的化身（Avtaras）（注1）有相当的区别和不同，因为後者只是在人类的世界上工作，维持宇宙的形态和秩序。主克里希纳用明确的语言表示，无论何时，只要这个世界的善恶力量出现不平衡，他就会到来。目的是恢复失去的平衡，伸张正义、惩罚邪恶。我们在《罗摩衍那》中可以看到主罗摩也是同样情况，邪恶的势力在这个世界抬头时，他就会再来转世。神明的化身是来重建正义，无论如何他们无法打开世界监狱的大门，把灵魂带出去，进入灵性世界。这项工作完全属於圣人的职责，祂在神圣的计划中，觉知地扮演上帝力量的合作者，教导要敬仰上帝，只有这样才能终止业力。一个回教的圣者说：
    我们终於明白，在明师(Darvesh)的天国中，业不具任何重要性。
    还有：
    明师圣人赶走了业，在明师面前，业就像豺狗遇到狮子，仓惶逃窜。
    没有人能逃避自己行为的果实，甚至鬼魂和精灵也不例外，巨人、恶魔、紧那罗、夜叉、乾闼婆、天人、神等亦是如此。那些具有光明体、星际体和灵妙的灵体众生，他们在梵天界(Brahmand)中享受行为的果实，梵天界即第三界。他们也渴望人身、期待得到人身，才可以离开业的束缚。因为只有降生为人，才有机会接触某位人中上帝，祂会向他们揭示神圣道路(音流)的秘密。
    需要经过多年的耐心打坐，才有可能多少了解一点上帝伟大的安排。对尚处在这一阶段而喜好寻根究底的求道者，还不能讲些什麽。要了解一位真正的灵性导师也同样困难。尽管如此，一位圣人在地球上时，若无其事地扮演普通人的角色，总是将自己形容为奴隶、受绑缚的人、上帝的仆人、上帝的臣民。
     明师用肩膀背负诚心灵魂的业时，祂并不会无视“最高法律”或忽略它。他的地位好比是乔装的国王，为了改善臣民的生活状况，自在地与他们混在一起，以了解他们的困难，有时甚至也会分享他们的快乐和忧伤。就人类身体而言，明师会使用特殊的上帝特许权(Divine Concession)，简单说，可以使杀头之罪减为荆棘刺痛。有时明师会让身体承受一点痛苦，而这一点痛苦对普通人而言，可能会是巨大的痛楚。明师用这种方式告诉人们——所有的身体都毫无例外地受苦，因为这是适用於所有具有肉体生物的自然法则。“物质生活是完全的痛苦”释迦牟尼佛这样说。圣·卡比尔（注2）也说，从未见过幸福的人，因为他所遇见的每一个人都处於不幸之中。古鲁·那纳克绘制了一幅这个世界的画，画中除了少数几个在音流（Naam）中得到庇护的人之外，到处都充满了悲伤痛苦的人。由於到处是悲伤的体验，使我们误以为人中上帝就像普通人一样。在经受身体的“痛苦”方面，人中上帝和人们在外表上完全一样，但内在他一直是与身体分离的。与内在的神圣不间断的沟通，使他能够免於苦痛，这个苦痛对弟子来说，可能是无法忍受的刺痛。
   一位了悟的明师弟子，仔细探察，会经常见到许多这样的例子。具有内在沟通的灵魂会一直专注於内在的大我中，不会炫耀他们的能力。这项原则适用的道理很简单，因为像这样的技巧，会被视为使用神通，因而要彻底避免，圣人不会展示神通，也不会允许任何一位弟子沉迷於这种夸大空洞的廉价品中。
    当圣人看似生病时，通常会遵照医师的嘱咐服药，实际上他们并不需要这种治疗。这麽做，只是为了维护世界的秩序。为人类树立榜样，要人类明智地继续世间的常规，需要的时候，就寻找适当的治疗。当然，弟子都被要求不要服用含有动物成份的药物。但是，有些徒弟对内在明师慈爱的治疗力量，有着不可动摇的信心，因而通常不采用所谓的医疗手段，而让大自然以自己的方式运作，因为内在的治疗力量，也是人体系统中不可或缺的部份。身体上有不舒服时，也应该乐观地接受，因为通常都是由於我们饮食错误产生的，可以通过适当的保健措施、选择健康的食物来解决。医学之父希波克拉提斯(Hippocrates)，特别强调应该把食物当作药来食用。甚至源於业的重病，我们也要耐心忍受下去，不要埋怨、不要叫苦，因为所有的业债都必须偿付，帐户必须在此时此地结清，而且越快越好，不要保留任何债务，留待以後偿还。有一个人叫哈兹拉特·米安·米尔(Hazrat Mian Mir)，是一位伟大的回教虔诚信仰者和神秘主义者，据说他的一个徒弟阿卜杜拉在生病时，把感觉流回摄到眼睛中心，让自己安全地关闭在一个宁静的堡垒中。他的师父米安·米尔来访时，见到这种情况，立刻把他拉回到身体的意识状态，命令他清付欠下的债务，因为不能藉由这种方式，无限期地逃避。
    跟多数人不太一样的地方，明师不会花很多时间在身体的需要和照顾上。他们把这件肉体的衣服看成是一块抹布，总有一天要扔掉的。如果需要，他们会喜欢艰苦的身体、精神劳动，经常连续几晚不休息，不睡觉。这种非比寻常的举动对现代科学而言，无疑是一个费解的谜。但对圣人却只是家常便饭，因为他们熟悉大自然的高等法律，并能运用自如，我们对此却一无所知。
    业(行为)可以分为个业和共业，後者是整个国家、社会的共同行为，被称为共业(Dharma)。;就像个人要承担自己业(行为)的果实一样，社会也必须承担它实施的政策，所产生的果实。结果，无辜的个人也必须为社会的错误而受苦。

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