2024年11月30日 星期六
网站首页
关于本站
特别推荐
实修法门
佛光普照
老人言
行者足迹
中阴救度实用程序
宇宙与人生
科学与佛学
一语中的
惊世骇俗
说佛论道
佛道经典
养生信息
无了聊斋
留言
报佛恩网
慧海佛光
佛法心中心
东华禅寺
佛教辞典
佛学在线
更多链接
 
首页 > 说佛论道

世出世间贤者在修行过程中免不了遭嫉妒、毁谤,往往会给他带来困惑,有时候足以教他退心,那就很可惜了。这时我们要替他分忧。[诬]是诬蔑冤枉。要帮他洗刷冤情,成就他,以[务使之成立而后已]为目标。如此成全人便是大学问、大智慧、大福德之相。这个人将来在社会上建功立业,是帮忙照顾他的人给他的。他将来有多少的功德,照顾他、帮助他的人也是跟他同等的。中国古代,荐贤受上赏。你替国?> 家推荐一位贤人,国家对你的奖赏是最高的。为什么?这位贤人为国家建功,替国家服务,为老百姓造福,都是因你推荐的,等于就是你造的。所以在过去中国社会,确实是举贤能,举贤良,举孝廉。把人才发掘出来,推荐给朝廷,推荐给国家。

好人为什么还有人找麻烦?俗话常说,好事多磨,多魔障!你做恶,魔就喜欢做恶,他不但不会障碍你,还会帮助你。你做好事,恰恰跟他相反,他看了不顺眼,所以来找麻烦。一方面是魔来找麻烦。二方面是自己生生世世的冤家债主看到你修行,将来你超越六道轮回,过去世你欠他的命没有还,欠他的债也没有还,怎么可以跑掉呢?他不甘心!不甘心就要来障碍你,所以菩提道上魔难重重。

无始劫以来自己所造的业障,要怎样免除这些业障呢?我们每天将所做的功课回向冤亲债主,把所修学的功德都分享给他们。诸位要知道,全给他们就是自己圆满的功德。我们要什么?什么也不要。不发这样的愿心,你想在菩提道上没有障碍,相当不容易。所以发这个愿心,最好能依照[金刚经]的理论方法,要真正依教奉行,真实的去做。

大抵人各恶其非类。

一般人,跟他同类的就喜欢,学佛的同修见到特别亲切;对于不学佛的人就有距离、有界限。尤其是在家庭中,父母没学佛,兄弟姊妹没学佛,你吃素,他们不吃素,这一家人就闹得鸡犬不宁。这是我们的错。自己要深深反省,最大的错在那里?家里的人为什么反对你学佛?因为看到你的同修道友到家中来,亲密超过了家人,你喜欢同道比喜欢母亲超过多了。母亲一看嫉妒,她心里当然不舒服。你要以爱护同道的心去爱护你家人,家人就不会有一个反对的。所以往往学佛搞得家庭不和,自己都不知道反省,不晓得原因出在那里,我们在旁边明眼观察,看得清清楚楚。问题出在那里?实在应当反省,一反省就找出来了。尤其是我们的同修到家里来,对我们的父母更尊敬、更孝顺,那你的家人也更快乐了。不但不反对,还觉得学佛好,学佛都不错,鼓励你的亲戚朋友都去学佛了。所以家庭里面亲属之间,不能用言教。要学舜王,要用身教,做出来给家人看。他们看到确实是好,自然就会给你宣传。

乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。

善人是一类,不善的人是一类。不善的人多、势大。善人少,势力孤单。“善人在俗,亦难自立”。善人要做好事不容易,恶的势力很大,决定造成了障碍。佛门中自从释迦牟尼佛示现,代代都不免有这种情形。禅宗六祖惠能大师得法之后,明心见性了,还在猎人队里躲藏十五年。为什么?嫉妒、障碍。所以善人在俗,有些一生遇不到机缘,只好独善其身。如果要教善人能兼善天下,我们有智慧,有福德的人,一定要帮助他。

且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。

[铮铮]就是响亮的意思。‘豪杰’是指他的聪明、智慧、才干超过别人。

在地方上大家都知道他,我们现代人讲的知名度很高。这些人有专长,有才干。但他生活马虎、随便,不太讲求,不拘小节,有时就容易得罪人。我们也要知道,学佛对佛一定要恭敬,对三宝要恭敬,但是有一些小节也不要过份的重视。太重视会影响你的修行。恭敬心是应当有,但是看到别人无礼,我们也不要挂在心上,修行要抓到真正的纲领。真正的纲领是‘心净则土净,二六时中只有一句阿弥陀佛。其他的都不重要。

年纪大体力衰,诵经就不一定要跪著,不需要拘执形式。求心里与阿弥陀佛不相舍离,才是重要。喜欢怎么念就怎么念,喜欢跪著、坐著、捧著经、走著念都可以,行、住、坐、卧四威仪中功夫不间断。可以躺著听,放录音带。体力不够,躺在床上安安静静的听,躺在床上听念佛、听念经,功德都是相等的。躺著不可以出声念会伤气、伤身体。

大乘佛法是开放的,的确是自由自在没有拘束的。所有一切规矩仪式是做什么用呢?是唱戏表演做给别人看的│身教,启发别人的恭敬心,启发别人的道念,为大众做一个好样子,用意在此。

小乘著重在形式上,大乘人往往就没有拘束了。大乘佛法论心不论事,小乘法是论事不论心。因此英雄豪杰他们不拘小节,往往容易得罪人,容易招惹是非。所以善事常易败,好事多磨,好人常常容易遭受人的毁谤,遭受别人的指责。在这时候[仁人长者],有智慧,有福德的人,应当帮助他,排除他的困难,使他将来在社会上有成就。这个功德是最大的。因为不只是他个人的成就,是他替社会、替国家造福,为一切众生造福,这个功德就大了!

由此可知,如果在佛门里面,我们能够培养一位法师,功德之大,很多人不晓得。以为在佛寺里修个庙,出多少钱,做多少好事的功德最大。其实那个大是有限的,不见得是真正大,有些善心却做了恶事。唯有培养人才这个功德才是真大。唯有人才才能续佛慧命,使佛法绵延不绝。

佛法的人才最为困难。他的志一定是上求佛道,下化众生。他的心清净平等,大公无私。这是佛门的人才必须具备的条件。如果发现有这样的人才,我们要尽心尽力去扶助他。他将来成就了,所度化的众生,对于佛教所有一切贡献,与帮助他的人功德一样大。

我们这一代弘法的人才为什么这么少?当然发心大小、品质都有问题。真正发道心的人不多,外缘又不好。特别是在家的二众弟子都捧老和尚,锦上添花。初学的人出来讲经都不来听,学生的信心完全失掉了。还是去学敲打唱念,做佛事赶经忏。这是我们在家佛子在外缘上没有尽到责任。所以今天凡是年轻人发心出来讲经,讲得纯正,我们要听。讲得不纯正,我们不听。让他自己去反省,去改正。我们再去听,弘扬正法。这样才能奖励年轻人,鼓励他们发道心,给他环境来培养他,这个功德无量无边,这是真正的续佛慧命。

何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。

人没有不向善的。再恶的人,他口里也说要修善、要行善。由此可知,善心、善行是人的天性,就是佛法里所讲的性德。既然善心、善行是性德自然的流露,为什么还会做恶?仔细研究,不外两个原因:第一是内里的烦恼、习气;第二是外有恶缘,人才会造恶。虽然造恶,不被良心谴责的人很少。做恶,他知道不对,会受良心的责备。可惜他没有善友提醒他、帮助他回头,于是愈迷愈深,愈陷愈重。这种情形往往有之。

了凡先生在此,也说得很清楚:[世路役役,最易没溺]。在世间营生,为了生活、为了家庭、为了事业,都会受环境的影响,尤其是一个不良的社会风气。像现前台湾赌博风气太盛,绝对不是一个好现象。多少年轻人沉迷于此,对他本身、家庭、社会,皆是非常不利的,有识之士都能觉察。可是时势所趋,这个不好的风气,实际上会逐渐遍布到全世界。尤其是大众传播工具发达,所以受影响的面就更大了,时间也就更长了。我们遇到亲戚朋友,要能够善于开导他,尤其是这一部[了凡四训]所说的全是真理真事。

做股票有时是很容易发财,所发的财也是命里有的。命里要是没有,即使钱财在我们手上过一过,又能得到什么呢?还是一无所有。带在身上,怕偷、怕抢;放在银行,银行里面钞票很多,去看看跟自己的有什么两样?无非是增长贪、嗔、痴、慢而已,一点好处都没有。古人讲得好,人生于世,也不过是[日食三餐,夜眠六尺]而已。如其说福报一时享尽,不如把福报慢慢的享用来得好。所以真正能如理如法的开导他,使他们能觉悟过来,不做投机取巧的营生,才是正道,长远之道!

所以[凡与人相处,当方便提携]。佛法讲善巧方便,使对方欢喜、乐于接受,真正达到警觉的目的。“开其迷惑”,用比喻来说,像[长夜大梦],忽然醒觉过来了。佛门里面叫开悟,悟后就是修。又好比“久陷烦恼”,我们能把烦恼拔除,得到清凉自在,就是智慧,烦恼就是迷惑。[惠]就是对别人最有利益,最大的帮助。

韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。

这是讲善巧方便法。[一时]是当世。我们分析事理,劝导别人,令他觉悟,这是口说,只是有利于当世。如果我们要想劝导广大的群众,乃至于后世之人,最好的工具就是文字,能够保存得久远。这是劝我们把善言、善行记录下来,才能流传久远。

像了凡先生这四篇文章,原先只不过是给他儿子做警惕而已,并不是要流传到后世,普遍劝导大众的。但是他的德泽,今天流传得这样广大、普遍,这是他没想到的。虽然无心,做了大善。后世依照他的教训修学改造命运,离苦得乐的人非常之多,都是受了凡先生之惠。了凡先生这本小册子,就是劝人为善的典型。是他一生改过自新的心得,传给他的子孙,希望他们记住、理解而效法。这是积善里面最有效、最显著、最深广的大善。实在讲这桩事我们人人可行。你说我没有文学的基础,我不能写作。其实不然,我们每天所见的,耳朵所听的,能够一天记一、两条。你能记录下来,也和这个教训相差无几。

由此可知,劝人以口,劝世以书,不是件难事,只要真正肯发心。

较之与人为善。

这就是前面所讲的,在佛门称为[同事摄]。跟他相处在一起,以身教去影响他。像舜王在那一群捕渔人中一样。

虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。

佛教化众生用四个原则摄受众生,‘摄受’就是感化诱导,称为[四摄法]。

第一、[布施]。布施是与他结缘,与他有恩,彼此先结个善缘,说话、办事他才能相信而喜欢参与。

第二、[爱语]。爱语若是完全说他喜欢听的话,那就错了。爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说过,真正爱人,打他、骂他也是善。但是在责备他的时候,要顾及他是否能承受。不能承受,过分的责备是得不到效果的。凡是责备人最好不要有第三者在场,人都顾全面子,面子下不去,他会起反感。这些都是善巧方便。

第三、[利行]。我们所作所为必定与他有真正的利益。第四、[同事]与他共同来做一桩事,以身教去感化。

佛接引一切众生,不外这四个原则,也可以说是手段。劝人为善是言教,与人为善是身教,不同的地方就在此地。

失言失人。当反吾智。

可与之言而不与之言,是[失人]。这个人是可教之材,你不去教导他,这是失人。不是这个材料,偏偏去教导他,他不能理解,不能接受,这叫[失言]。迎宾待客,与人相处,要用智慧去观察,使我们在一生当中不失人也不失言。六祖大师在[坛经]里讲得很好,可以接受的应当给他说法,不能接受的就合掌令欢喜。

何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。

人一生当中往往会遭遇到不幸的事。尤其是在战乱,遭受颠沛流离之苦,谁都不能保证明天生活怎么样。所以我在十岁开始,家里就训练我们有能力照顾自己生活,以防万一不幸散失│妻离子散时,还可以生活下去。还有自己一个人在山林中要有求生的本能。

现在是太平盛世,尤其是现代的儿童受父母的溺爱。世界会不会永远像这样安定和平下去?如果深入研究世界情势,前途实在并不乐观。这种[患难颠沛],如果在中年或者晚年遇到就非常不幸。[当如痌瘝之在身],如果我们见到遇难的人,就像病痛在自己身上一样,所谓是切肤之痛,一定要伸出援手去帮助他。这就是无畏布施。他有苦难、有恐怖时,[速为解救]。

或者是[以一言伸其屈抑]。[抑]就是受压迫、[屈]是冤枉,这是他的苦难。帮助他伸冤,帮助他平反。

[或以多方济其颠连],[颠连]就是连续的颠沛流离。如果灾难很大,自己的力量不够,我们发起以大众的力量来救灾、来救援。崔子说,[惠不在大,赴人之急可也]。这是仁者,是真正慈悲长者之言。恩惠不在大,要救急,救急不救贫。贫困的人要帮助他有谋生能力,应当要帮助他独立,这是最大的恩惠。

何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。

[乡]是乡村,[邑]是城镇。小则为一乡谋幸福;大则为一县、一市谋幸福。就是现代所讲的社会福利事业,政府应该要做,每一个老百姓有力量的都应该要做,造福乡里。

[凡有利益,最宜兴建]。只要利益一个地方的,都应该努力去做。诸位要有个观念:大家有福,自己才有福。若大家没福,只一个人有福,灾难也免不了。中国俗话说:[一家饱暖千家怨]。如果我们把自己的福,分给大家享,这个社会就安定,天下太平,这是真正的福报。真正有福报是要与大众共享,这是大智慧大福德之相。今日兴建大利,无过于尽心尽力提倡推行[了凡四训]与[大乘佛法]的教育。

或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。

中国过去以农立国,水利灌溉是最重要的工程建设。[或筑堤防患],低洼的地方,筑堤防范水灾。[或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨]。不为自己,是为公众,为地方造福。纵然有一些挫折也不能障碍自己的善行。不为一切阻碍所挫折,善事才能真正圆满。初做事时不免有反对的意见,做成功之后大家才深受利益,才知道好处,才感激。所以眼光要远大,有智慧,有爱心,有毅力,善事才能成就。善的标准是利他。利益众生是善,自利就是不善。中峰禅师所说的善恶标准在此。

何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。

这就是修福。[释门万行,以布施为先]。[释门]就是佛教;佛陀教导人修行的方法很多,所以叫[万行],无量无边的行门。所谓[法门无量],[法]是方法,[门]是门径,修行的方法门径无量无边。佛陀为了教学方便,将它归纳成六大类,就是[六度],大乘常讲[六度万行]。这六大类再要归纳,实在讲就是一个]布施]。[布施]有财布施、法布施、无畏布施三大类。[六度]都不出布施的范围:像持戒、忍辱可以归在[无畏布施中];精进、禅定、般若是[法布施]。所以三种布施把佛法的修行都包括了,行门再多都不出布施的范围。佛在[金刚经]中,教人应生无所住心,而行布施。是最究竟圆满的修行原则。

所以布施是修福,菩萨修的。菩萨真正在修福,六度都是修福。福里面包括智慧,慧也是福。所以法布施得的是聪明、智慧,也属于福。无畏布施得健康、长寿,这当然是福。财布施得的是财富。中国人说五福:第一是福寿,有福有寿。第二是富贵,大富大贵。第三是康宁,健康快乐。第四是好德,其中就包括智慧了。第五是考终,就是好死。好死决定好生,念佛往生。我们在这一生当中,看到的、听到的,完全是真的。世间法里一生得到圆满自在,依照这本书去做、决定不错。出世间法里,依[无量寿经]就足够了。真正依照这两本书去修行,世出世间你就得大自在。所以这里劝我们修福,以布施为先。

所谓布施者。只是舍之一字耳。达者。内舍六根。外舍六尘。

[布施]就是放下,就是舍,愈舍愈自在。[达者]是真正明白通达的人,像那些菩萨们有真正智慧。[内舍六根,外舍六尘]。[六根]是眼、耳、鼻、舌、身、意,[六尘]是外面境界,色、声、香、味、触、法。诸位同修想一想,这些怎么能舍得掉?所谓[舍],不是在事上舍。事上的肉身怎么舍得掉,肉身不要了也不能解决问题。看到这一句,我要学菩萨道,内舍六根是从心意上舍。就是内舍分别、执著。外不为尘境诱惑。经云:[不取于相,如如不动]。如如不动是舍六根。不取于相是舍六尘。内外俱舍,则明心见性,见性成佛。

过去生生世世迷惑颠倒有生死,从这一生起不再造生死业了。所以智者当舍娑婆,念佛往生净土。往生是活著去的,不是死后去的。亲见阿弥陀佛来接引,我跟他去的。如果死了以后才去,说老实话,超度还真有效。所以超度的效果是有限的,超度不能超度到西方,只能说使神识减少痛苦。

像宝志公是观世音菩萨化身,超度梁武帝的妃子,也只能超度到忉利天,夜摩天以上都没办法了。不可能超度到西方极乐世界。虽然每次超度都希望他[愿生西方净土中],那只是我们的心愿,事实上他去不了,往生须要靠自己的信愿行。因此一定要趁著自己身体健康时认真修学,要认真去念阿弥陀佛,求生净土!

[舍]是从心地上舍,就是心不牵挂五欲六尘,也不牵挂自己的身体,身心都不牵挂。凡夫妄想、执著很重,身心世界都不牵挂,确实是难,妄想会常常起来。净宗修行方法就是转换观念,教你牵挂阿弥陀佛。把念头一转,身心世界就舍掉了。专门去想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,这才是真正的菩萨行。

一切所有。无不舍者。茍非能然。先从财上布施。

[一切所有],经云:[凡所有相,皆是虚妄]。故教人都要舍掉,心里面都不要挂念。[茍非能然],如果我们做不到,[先从财上布施]。舍财不为财物所诱惑,我们的心不会被财物所转。

世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。怯除执吝。

佛陀教人了生死,出三界,超凡证圣,就是用此法。初舍的时候,总是有点勉强。舍了很难过,舍了之后还后悔。需是有智慧,有决心慢慢的养成施舍习惯,就自然了。每一个人修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定减轻,贪吝逐渐就淡了。对于一切财物受用,没有把它放在心上,心就自在了。心得自在,身也自在。性德逐渐逐渐透露出来了,就会得大自在。尤其是因果定律,世出世间法都不会变更的。财布施得愈多,你财富也愈多。财从那里来的,连你自己都不晓得。法布施愈多,聪明智慧愈增长。所以不要吝财,不要吝法。吝财,得贫穷的果报。吝法,得愚痴的果报。不肯修无畏布施得的是病苦、短命的果报。

富贵五福都是从布施得来的,布施是因。我们要想得好的果报,就要修因;有因才有果。不肯修因妄想得果报,无有是处。

何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。

[正法]就是大圣大贤以真实智慧亲证之法,如儒佛大法。“法者、万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?”这是先把护持正法的重要性说出来。

[护持正法],在中国首先要护持孔、孟、老庄,若不在这上面打基础,佛法就没有根。袁了凡时代没有问题,那是明朝,念书人没有不读孔子书的,[四书]、[五经]、诸子百家,都有相当的基础。今天佛法衰败到这个地步,要知道原因在那里?这才是根本之根本。儒家教我们做人,人都做不好了,还能做菩萨,还能成佛?佛菩萨是建立在人道的基础上。因此[四书]纵然不能完全读,[大学]、[中庸]、[论语]是非读不可的。[大学]、[中庸]、[论语]只有整个[四书]份量的一半而已,应当要熟读,才知道怎么样做人。这是佛法的基本,根本的根本。古今注解里面好的,我们把它会集起来,普遍的来流通。我们过去印的本子是大陆上石印的本子,没有版权的,是朱熹注的[四书集注]。这是应当要提倡,从我们自己本身去做。

所以学佛的人一定要念[四书]。实在讲,能念[四书],能懂得中国的历史文化,爱国家、爱民族的心才能真正生得起来。现在人把国家民族忘掉了,这是教育的失策,也是教育的失败。现在只著重科技的教育,把做人的教育忘掉了。科技再发达,不知道做人的教育,古人说:[人与禽兽相去几希]?人也是动物之一,如果不知道道德、仁义,则人与禽兽差不了好多。人是一切动物里面最坏的动物,最残忍的动物。所以要救度一切众生,先要救人。人要能从恶转过来向善,一切众生都幸福了,才能真正各得其所,这是圣贤教化众生的目标。

[正法],包涵儒佛的道统,真正是万世生灵之眼目。[不有正法,何以参赞天地]?天地有养育万法之功德。天生之、地养之,天地有养育万物之恩。人如果能明白这个道理,不但不会破坏自然生态,而且会协助自然生态,使它更为圆满,一切众生都能够各得其所,这就是[参赞天地]。[参]是参与,[赞]是赞助。天地功德多大,真正有道德有学问的人,可以参与赞助天地化育。世间大圣大贤与诸佛菩萨们,皆是此类。佛门讲:[若能转物,则同如来]。[转物]是转变自己的观念,自己的念头,舍私欲而能够与天地日月和其光明,参与化育。这是自行化他的真实功夫,全心全力的帮助一切众生,[裁成万物]。像诸佛菩萨弘法利生,指导众生舍妄证真,真正利益众生,才是[陶铸群伦]。[群伦]是指九法界的众生,[陶]是陶冶,[铸]是铸造。能跟天地造化一样成就一切万物,这个功德就大了。[脱尘离缚],这就是断烦恼,开智慧,转迷成觉。

[经世出世]。圣贤的行为是众人的模范,圣贤的言语教训是经典。他们的言行都是超时间、超空间的。他所说的话,他的行为、思想、言论,无论在什么时候,无论在什么地区,都是绝对正确没有错误,这叫经世圣贤事业。佛经超越时间,三千年前释迦牟尼佛这样教导当时的人,三千年后的今天我们展开经典,觉得佛所讲的句句都有道理,应当依教奉行。佛当年在印度说法,传到中国来,中国跟印度不一样,他的言行适合印度也适合中国。现在我们把它搬到欧洲、美洲都适合,这叫经世。

同样的,孔孟思想就是这一部[四书],是中国文化的结晶。孔孟是两千五百年以前的人,他所讲的东西,对于国家、社会、家庭,以及个人有决定的利益。[四书]拿到外国跟外国人讲,外国人听了也都点头,也都认为是对的,这就是超越时空了。所以孔孟老庄的思想也是超时间、超空间。是真正的经典之作,经世之学。当然经世之学,古今中外都有,但是我们仔细比较一下,最精彩的无过于孔孟,佛菩萨。

佛教里的经典,实在讲无过于[无量寿经],这是佛法里登峰造极的一部经典。中国固有道统之精华是[四书],所以朱子的功德也是不可思议。[四书]的内容很像[华严]。[华严]里面有理论、有方法、也有表演。就是把理论、方法做出来给人看。[四书]就是这个编法。[中庸]是理论;[大学]是方法;[论语]跟[孟子]是孔夫子与孟夫子一生所做的,就是把理论、方法应用在生活上、事业上,在处世、待人、接物上做出来给我们看。所以[论语]跟[孟子]就跟[华严]的五十三参一样,做一个榜样给我们看。理论与方法是[大学]、[中庸]两篇。所以[四书]的架构跟[华严]完全相同。朱子是一个学佛的人,佛学造诣很深,是不是受[华严经]的启示,编成这个教材就不可得知了。但是它确确实实像[华严经]。

前面一段讲的[经世],是为世间做一个标准,做一个典范。再说到[出世]。实在出世间与世间并没有界线。世、出世间的差别,就在迷、悟,觉悟了就超越世间。一念迷了就是世间,一念觉就是出世间。

故凡见圣贤庙貌经书典籍。皆当敬重而修饬之。

圣教就是圣人的教化,圣贤人的教育。对于世道人心,风俗习惯,社会的安和乐利,大众的幸福,有非常重要的关系。自古贤哲们把它比喻做人天眼目。我们应当如何来护持?寺院是佛陀教育的机构,学校是世法教学的场所,必须要维护。现代的学校舍弃了伦理道德的教育,今天我们才有这样大的苦难。如果还不觉悟,世界终必毁灭。

我们中国古圣先贤不是不懂科技,为什么不发展科技?就是知道科技发展到最后,世界将同归于尽。所以中国教育是发展理性,启发智慧,使接受教育的人明白伦理,知道道义,使他彻底认清人与人的关系,人与物的关系,人与天地大自然间之关系,做一个顶天立地之人,我们才有幸福可言,国家、民族才有真正的前途,那才是教育。民国初年废除了读经,当时多少贤哲痛心疾首。那时所造的因,我们今天尝到了恶果。尝到恶果还不觉悟,怎么得了!这样的心态足以亡国灭种。这是我们废除读经的后果,是摧毁了正法。所以儒家、道家的道统不能维护,大乘佛法决定不能建立。佛法能在中国二千年发扬光大,就是建立在儒、道的基础上。今天把根挖掉了,基础挖掉了,所有一切佛法全是空谈。

古时候读书,书本不是自己的,不可以写字作记号,书本用后还要留传给后人去念。自己需要的话可以抄一本。从前印刷术不发达,得到一本书是相当的珍贵。这是教我们要珍惜,要尊重,要爱护。古书如破损须知修补翻印流通,方不至于失传,功德最大。
至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。

这一句是教我们要弘法利生。把儒、佛的教化发扬光大,普遍利益一切众生,这是真正的[上报佛恩]。要做到这一点,有两桩事情要先做:第一、要替佛教培养弘法的人才。第二、要建立弘法的道场,使这些弘法的人才能有良好的修学环境。现代弘法人才少,与其求人不如求己。请别人发心,人家未必肯发心,你既然请别人发心,为什么不回头来请自己发心,这比求人要方便多了。建大道场是希望多数人有机会来接触佛法、理解佛法。而现代最理想的道场,无过于电视台,把佛法送到每个家庭里面去。我们礼请很多的善知识,选择利益社会的经论,轮流来讲。佛法是建立在儒、道的基础上。应该先讲[四书],再讲大乘佛法,才得受用,讲佛法才不是空谈。所以要想提倡佛道,要先提倡中国固有的文化道统。这就是培养人才、建立道场。

建道场是不希望诸位花那么多钱去盖个庙。庙盖好了之后,里面必然又是斗争坚固,没有意义,钱花得没有意义。学了佛有了智慧总要明了,钱财过眼云烟。再多的钱财,只是给你看看而已。你们想一想,那一张钞票你们拿去收在家里保存,那里是自己的?自己的应该保存著,不应该给别人。一到手马上就给别人了,真是过眼云烟。所以不要把它看重了。

有一位同修移民到国外,他做股票,告诉我一千万才进来,又丢掉了。我就告诉他,为什么不听[了凡四训]呢?命里没有的,丢掉再多,心里也不要烦恼。所以赚了钱也不要欢喜,丢了也不要烦恼。每天浪费光阴,才是真正可惜。把大好光阴拿来念佛,这是真正聪明有智慧的人。人要明白事理,自己努力修学、弘法利生,功德无量无边,诸佛菩萨都赞叹。

何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。

中国古代的小学,著重于基础教育。教孝、教顺、教敬、教诚,以这些为教学的纲目。真所谓[少成若天性],培养圣贤人的根基。中国自古以来的社会道统,是圣贤的教学,治国也是圣贤的政治。[建国君民,教学为先]。若教育本质没有认识清楚,错误的观念,足以毁灭国家民族。中国过去从政的人,没有一个不念圣贤书的。纵然自己有私心,还是有范围、有准则,不敢过分的越轨,多少还受良心的谴责。现在作奸、犯科、造恶,认为理所当然。耻心没有了,也就是天理良心没有了,的确人跟禽兽没有差别,这是最可怕的。

希望同修们要认识清楚:[诚敬]是学佛的根基,是入佛之门。[诚敬]的培养就在家庭。在家能够孝顺父母,尊敬兄长。他到社会上才能忠于国家,服从长官。对职务尽忠职守,为国家、为社会、为老百姓服务。[习以成性],习性培养成了,便是[和气格天],和平、心平气和就能感动天地鬼神。现在我们这个时代,教育失掉伦常的理念,道德观念没有了。人们每天头脑里想的全是贪、嗔、痴、慢。天地中的恶鬼、恶神,恶魔、鬼怪都下降了。为什么?感应道交,恶与恶交感。诸佛菩萨善神自然都不来了。人已经在造恶,再加上一批妖魔鬼怪来作乱,更不得了。所以我们的世间,一定有非常的灾难。这个灾难之降临,恐怕我们地球上的人会死很多。必须经历这么大的打击,人心才会回头,才会把他的迷惑颠倒打醒。小灾小难是打不醒的,一定要有非常的灾难才会叫大家觉悟,这是决定不能避免的。

诸位要读中国历史。以史识的眼光看世间之治乱,明了祸福的根源,则因果事理均可预见。今天世界人心,他们想的是什么?思的是什么?做的是什么?我们就晓得将来的结果是什么。从因就晓得将来的果报。我们今天看到的果报,是几十年前所作的因结成今天的果报。现在造的因比那时不晓得超过多少倍,所以二、三十年后,果报会快速的现前。从前造的因是恶因,但是成长缓慢,到七、八十年之后我们才看见果报。现在加快速度在造恶因,所以恶果的成熟会快也会大,不会超过三十年恶果就会现前,这是非常非常之可怕![善因]一定结善果,[恶因]一定有恶报。因缘果报的真理是决定正确的。

出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处。最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。

所以忠孝传家远。现在父子是朋友关系,伦理毁掉了。伦理是性德,中国儒家、道家所讲的。展开佛法仔细观察,全是性德的流露。舍弃私心[私心是迷惑],性德才会往外流露。这些大圣大贤一丝毫的私心都没有,全是性德的流露。孔夫子的学说是自性的流露。我们如果自性心现前时,流露出来的就跟他是一样的。就像灯光一样,他的灯光亮了,我的灯光也开了,光光交融,成为一体,是自性的流露,这才是真正的伟大,真正不可思议,是圆满的性德。

开发性德必须要用孝敬来做工具,才能明心见性。佛法里讲开发性德最重要的一个条件就是发菩提心,儒家亦复如是。[诚意正心],就是佛所讲的大菩提心。凡是能够存心真诚,不自欺、不欺人,以孝顺心、恭敬心处世、待人、接物。自己只是默默去做,真正积善累德。[此等处,最关阴德]。果报可以从历史上来看,也可以从现前社会上观察,可见得这是事实,绝对不是虚妄。所以我们动一个念头,做一桩事情,决定不要认为别人不知道。人或许不知,天地鬼神、诸佛菩萨没有一个不晓得的。了凡居士前面给我们讲,改过要三种心:耻心,畏心,勇猛精进心。成圣、成贤、成菩萨、成佛,你只要真正圆发此三心,的确一生足以成办。何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。

[恻隐之心]就是仁民爱物之心。见到一切动物有苦难,自自然然就生同情心,这就是恻隐之心。大家有没有?相信每个人都有。如果你们看一个悲剧会流眼泪,这就是恻隐之心。电视、电影的悲剧,那还不是真正的人物在面前遭受苦难,你都有这个心。何况真正见到一切人、物遭遇到苦难,一定会伸援手去帮助他。

不但人有恻隐之心,动物也有,这确实是天性,就是本性的性德。动物的本性跟人的本性不二,不过他比人迷得更深,才变成了畜牲。十法界一切众生同一个真如本性,所以佛在大乘法里才说:[同体大悲,无缘大慈]。恻隐之心就是怜爱之心,怜悯之心,是从自性里流露出来的。[求仁],就是求的这个,[积德]也是积的这个。希望把仁民爱物之心培养扩大,能够真正的爱一切人,爱一切物,我们尽心尽力去帮助他们。

周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。

[孟春]是初春。古时候祭祀,最大的祭典用三牲,牛、羊、猪,普通民间祭祀只用猪。春天用的牺牲,就是需要用来祭祀,不用母的。母的怀孕,杀一个等于害两条命。这是仁慈。

孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。

孟夫子的用心,跟佛法讲的三净肉一样。不见杀,不闻杀,不为我杀。因为佛法在印度当时,生活方式是行托钵的制度,人家施舍什么就吃什么,不分别、不执著,没有选择的。这是大慈大悲。一切随缘而不攀缘,人家供养什么就吃什么。一直到今天像泰国、锡兰这些小乘国家还是如此。佛法传到中国,中国是当时最先进的礼仪之邦。现在礼仪都没有了,讲到礼仪比不上外国,实在讲这是教育彻底的失败。而中国人不重视乞食。当时法师是朝廷礼请到中国来,当然不能叫他出去讨饭,所以就在宫廷里接受供养。托钵的制度在中国从来没有实行过。但是那时供养出家人还是三净肉。

素食是梁武帝提倡的,所以现在全世界学佛的人,不论出家、在家,只有中国佛教是素食,全世界学佛的人都没有素食的习惯。我们参加国际会议时,见到外国出家人没有吃素的。所以诸位要晓得,佛教传统是吃三净肉,不是素食,素食是中国人提倡的。素食卫生、卫性、卫慈悲心,仁民爱物做得真正彻底,真正究竟。是最好的食物、养生方式。值得提倡推广的。

[远庖厨],是远离厨房。不见杀、不闻杀,吃得就比较安心了。实在讲心还是不安。最好是不吃众生肉,尤其是现代的众生肉更不能吃。现代的肉品含有许多毒素,导致现代人常常得了一些怪病,病从那里来的?肉食来的。古人讲‘病从口入’。李老师时常很感叹的说,现代人是三餐在服毒,那里是在吃饭!每天服三次毒。想想看,你的身体怎能不病!当然是百病丛生了。

故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。

这是佛法三净肉又多加一条。出家人不许饲养畜牲。在家人自己养的,自己再杀了吃,实在是讲不过去。

学者未能断肉。且当从此戒之。

实在不能断除肉食,应当要守食三净肉、四不食戒。以培养大慈悲心。

渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。

我们生活在这个世间不过短短几十年,维系自己的生命竟然是杀它以养己。对于一切众生,无论是有意无意的,亏欠得太多。也由此可知自身造的业有多重!所以佛说,如果罪业要有形相体积的话,尽虚空都容纳不下。我们业障有这么多这样重!想到此地,自己警觉心才真正提得起来。如何能对得起天地一切众生?不但要严持不杀生这条戒,就是在饮食起居上一定要节俭,决定不能够糟蹋。

[暴殄之孽]就是糟蹋一切生活必须品,不知道爱惜。现代人提倡消费,不消费,工厂就得倒闭,经济就不能发达。这种学说诸位想想正确吗?如果中峰禅师听到这些话一定会说[未必然也]。不见得正确,而且是非常的不正确。美国是一个提倡消费的国家,消费的结果还是逐渐走下坡了。唯有节俭才是富庶、康宁之道。没有积蓄的习惯,国家如何富强,人民如何能得安定的生活。若无储蓄,失业就要靠国家救济,增加国家的财政负担。若有积蓄的习惯,即使失业或灾难,我们还能活得下去。不必依赖国家。这是真正值得我们认真去反省的,所以一定要爱惜资源物力。

至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。

这些话我们只能自己去理解体会,在现代社会上决定是被否定的。怎么可以[爱鼠]?老鼠对人类是有害的,故常见有灭鼠运动!世间人不晓得六道轮回,这些老鼠被杀死了,会不会有冤冤相报呢?杀它、灭它是不是真能解决问题呢?除此之外有没有别的办法?没有杀人不偿命的,欠钱不还钱的。因果通三世,要是真正晓得事实真相,为非作歹的事绝对不能做。你若是做了,还是自己吃亏。想占人家的便宜占不到,人家想占我们的便宜也占不到。明白这个道理,我们绝对不会伤害一切众生,不跟它结冤,不欠人家的债,自己这一生心安理得。世间唯真诚、清净、慈悲,能解决世人所无法解决之难题。所以佛经不可不读。

善行无穷。不能殚述。由此十事。而推广之。则万德可备矣。

[由此十事,而推广之,则万德可备矣]。[四训]里这一章是主要的一章。积善是建立在改过的基础上,改过是建立在明白因果的概念上。第一章讲因果报应,再教我们改过、积善,末后[谦德之效]一章是全书的总结。

谦德之效

[谦]能保持善果,否则虽[积]也保不住,也是枉然。善真正能保持,要靠[谦],[谦德之效]。所以[金刚经]里讲布施,布施就是修善。用忍辱来保持。不能忍辱,修积再多都落空。儒家的保持方法就是[谦德]。

易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。

[盈]是满。我们看月亮的盈亏,就能体会到这个道理。满月后的亮光必定是一天一天的减少,月未满时光明会一天一天的增加,增加一点就是[益谦]。满招损,谦受益。我们从这些地方就能体会[天道](大自然的定律)。

[地道变盈而流谦],[盈]是盈满。你看水满就往低洼的地方流,这是地道之形象。鬼神看到你得志,就生起嫉妒心,他就想方法加害于你,找你的麻烦。当你什么也没有的时候,鬼神也怜悯你,同情你,想帮助你一点。人也是如此。[人道恶盈而好谦],[恶]是厌恶。前清曾国藩,官位最高曾经做到四省的总督,真的像小皇帝一样。他书念得多,他知道已经过了头,不是好事情,就为书房题名[求阙斋]。以明其志,人皆求圆满,曾先生求阙。要求欠缺一点,不能盈满。地位愈高愈谦虚,所以他能够保得住,一直到现在他的后人都相当好。这是他自己有德行,修善积德,后人能遵遗教,所以富贵能常保。

是故谦之一卦。六爻皆吉。

[易经]六十四卦,每一卦都有吉有凶,总是吉凶相参的。只有谦卦[六爻皆吉],六十四卦只有这一卦!这个卦象称为[地山谦]。上面是坤卦,坤是地,下面是艮卦,艮是山。高山是在地底下,这表谦虚。所以德位愈高愈要卑下。

书曰。满招损。谦受益。

世出世间真正得好处、得大利益必是谦虚之人。[满]就是今天所讲的骄慢。

予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。

这是了凡先生以他一生的经验来观察,[易书]里所讲的非常有道理,都应验在日常人事之间。他每一次去参加考试,跟同伴一块去,看到这一科会考中的人都很谦虚。从这些经验去观察,这个人能不能考中几乎都可以预料得到。

辛未计偕。我嘉善同袍。凡十人。惟丁敬宇宾年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。兄看十人之中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。

[辛未计偕],就是与同伴一起去参加考试。敬宇是他的号,宾是他的名字。这个人年纪很轻,[极其谦虚]。[予告费锦坡曰],费锦坡也是同行的一个。[此兄今年必第],了凡先生观察判断一定登第,一定考取。[费曰:何以见之]?他说你怎么知道?[予曰:惟谦受福],了凡说明他观察人理论的依据。[兄看十人之中],请看我们十个同伴之中,[有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎]?这是形容其忠厚老成。十个人当中,忠厚老成那一个人比得上他?[有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎]?这两句非常难得。别人侮辱他,侵犯他,他都能包容,都能不计较,量大福大。[人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?及开榜,丁果中式。]他果如所料的考取了。这是一个例子。

丁丑在京。与冯开之同处。见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁岩。直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。

丁丑年了凡在京师,他与朋友冯开之相处。[见其虚己敛容],看到他的学问,他的修养,[大变其幼年之习]。他在年轻的时候不是这样的,几年没见完全不相同。[李霁岩,直谅益友],李霁岩是他好朋友,直谅益友。[时面攻其非],这个朋友的确是我们所说的益友。看到他有毛病当面就呵斥,当面就教训。[但见其平怀顺受,未尝有一言相报]。人家指责他,他都能接受,正所谓:[有则改之,无则嘉勉]。我没有过失,人家冤枉我,也不怨人。责备总是好的,实在讲责备的人才是真正爱护自己。自己儿女有过失你会责备,邻居的儿女有过失为什么不责备呢!所以纵然是错误,他是出于爱心,所以都能顺受。感激受教。

予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。

了凡先生告诉他说,祸福都是有征兆,有预兆的。[此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。已而果然]。了凡先生有学问,而且又得孔先生的真传,会看相算命。看相算命是其次,看到一个人断恶修善积德,才是真正创造命运,改造命运。所以他的判断可以说相当的准确。冯先生果然在当年考中。

赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。


[三尹]就是县政府里面第三等的职位。县长是大尹,主任秘书是二尹,科长是三尹。赵裕峰先生,随父在嘉善县时,[慕钱明吾,而执文见之]。钱明吾是当时的一位学者,他对钱明吾先生非常仰慕,拿著自己的文章去向他请教。[明吾悉抹其文],钱先生把他的文章大幅修改。这在一般人会很难过,纵然作得不好,也不会改得那么多![赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第]。此处我们看到赵先生的谦虚,真诚恭敬,认真学习的态度,所以他才会进步。第二年就考中了。

壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。

壬辰年,了凡先生入觐时,遇夏建所先生,见到夏先生[谦光逼人],对人恭敬有礼。这一段里面最重要的一句话,就是[天将发斯人也,未发其福,先发其慧]。前面说没有慧不能修福,修也得不到福。为什么呢?福善有真假,有半满,有是非,你不认识。好心修福,谁知道造了一身罪业,造了罪业自己还以为是在修福。所以要先读书,读书才明理。理明白之后,才知道什么是福田,应该怎样种福。人若智慧现前,自然收敛、稳重、温良、谦敬、忍让。夏先生也是在这一科考中了。

江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为眯目。

张畏岩先生,有才学,文章写得很好,在一般读书人之间也是很有名气的,甲午年参加南京乡试,结果考试没考中。怨天尤人。大骂主考官没有眼睛,这么好的文章他没录取。

时有一道者。在旁微笑。

当时有位老道听他大骂主考官有眼无珠,不录取他的文章,在那里发脾气。老道在旁边微笑。

张遽移怒道者。

张先生见老道在笑他,他的气就发到老道身上了。

道者曰。相公文必不佳。

老道说,你的文章一定不好,所以主考官没录取你。

张益怒曰。汝不见我文。乌知不佳。

张先生听了老道的批评,火气更大了。他说:你没有见到我的文章,怎么知道我的文章不好!

道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。

老道说:我听说作文章要心平气和,像你脾气这么暴躁,这么贡高我慢,你的文章怎么会作得好?张先生毕竟是念书人,念书人服理。老道说得有理,他不得不服。

张不觉屈服。因就而请教焉。

老道所言的确是有至理,想想是自己错了。于是回过头来,向老道请教。由此可见张先生知过即改,这才是真学问真功夫。

道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。

这就是真正知道命运,因果报应丝毫不爽。中不中与文章没有多大的关系,与命有关系。功名如此,富贵也如此。你发不发财,与你做生意,怎么样经营,怎样策划,都没有关系。问你命□/span>有没有!有发大财的命,即使没念过书,什么都不懂,财是怎么发的他自己也不晓得,年年都有那么多财富收入。这是他命里有。如果命里没有,想尽方法、使尽手段也得不到。

所以今天,人不知命,不信命运,胡作妄为,天天造罪业,还想得好报,那有这个道理!为什么从前人的果报,很快就能见到。而现代人造的因果似乎见不到?这是因为大家都造恶,一个一个报来不及了,到时候必定是算总账,一笔就消掉了。一个人的文学、才艺、富、贵、寿、考都要有命运。创造命运,改造自己的命运,这才是真正聪明,真正有智慧。否则,若是命□/span>没有,非理非分的妄想求得,最后都落空,时间、精力都浪费了。那才叫可惜!老道又说:

须自己做个转变。张曰。既是命。如何转变。

这就是云谷禅师教了凡先生的,一定要自己改造自己的命运。命里注定的也能变?命里注定是常数,你能断恶修善就有变数。你不知道断恶修善,那就是真的一生都受命运的安排。果然能够断恶、修福、积德,你的命运决定会改变。

道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求v。

这是老道教他改造命运的方法。了凡居士在前面已经细说了。

张曰。我贫士。何能为。

张先生说我很贫寒,能拿什么来修福呢?

道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。

老道说,[善事阴功,皆由心造],不需要钱财。往往没有钱的人能够积大功,积大德。有钱的人未必能造福,能积德。

且如谦虚一节。并不费钱。

这是举例说明。像你刚才那个态度就是太傲慢了。你能谦虚一点就是善,就是德。这不要花钱!

你如何不自反。而骂试官乎。

考试不中,应当自己反省,改过自新,怎能责怪主考官。这是眼前的事情,可见善恶、祸福,确实在一念之间。

张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问何多缺名。曰科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。

这些事情。诸位读了能相信,你就有福。你要不相信,福就很薄。天地鬼神与我们人间一举一动,一言一笑,皆有密切的关系。这不是迷信,这是事实。从前朱镜宙老居士在世时,我初闻佛法,他为我讲过很多故事。是他亲身经历,亲眼见的,亲耳听的。就是战争里也没有冤枉死的。生死有命,该怎么死,阴曹地府都有记录,没有一个是冤死的。所以你不要自以为是现代受过科学洗礼的人,科学人也逃不出阎罗王的手掌,这些全是事实决非妄语。相信就有福了,这是圣贤人的教训。现代的科学家对此事是一知半解,事理都不通达。我们一定要认真觉悟。

由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。

[举头三尺,决有神明]。这也是事实。然吉凶祸福,原由我造,因此起心动念定要觉悟。佛教我们觉而不迷,正而不邪,净而不染;佛教我们应无所住而行布施,行为要约束,要合礼。我们要遵守古礼,要遵守教诫。学佛就是为一切众生做个好榜样。存好心、做好事、说好话、做好人。做到尽善尽美,就是佛菩萨。

毫不得罪于天地鬼神。

既然发心修学净宗,一定要把[无量寿经]变成自己的思想、见解、行为,我们就跟阿弥陀佛没有两样,这叫学佛!从内心行持上真正去做。遵依阿弥陀佛心愿解行的样子,塑造自己。依[了凡四训]做为助缘,[无量寿经]是我们的正课。持戒念佛,正助双修,这一生中决定往生不退成佛。一心一意作佛去,声闻、缘觉犹不为。从前禅宗参学,云吃茶去。今天我教你作佛去。真正可以作佛,一点也不假。如是则必得天地鬼神之佑护。

而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。

看看眼前国内、外那些发达的人,一些显然满盈,气度不大,是为富而不乐。不得真实受用。我听说还有有钱的人,躲躲藏藏怕人家找他麻烦,怕黑社会找他。生活痛苦不堪,那是受苦,不是享乐!人生在世要快快乐乐,不要痛苦,这才是幸福的人生。

稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者。所必不可少者也。

这两句话我们要记住,一定要认真学习,尤要学谦虚。修业进德关键就在[谦]字,要学著不如人。人皆有擅长为我不及,是真正不如人,不是假装的不如人。若表面上谦虚,实际上还是很自负。纵然人家看不出来,天地鬼神佛菩萨早看清楚了。所以谦要真正从内心里面发出来,没有丝毫的虚假。善人我不如他,恶人我也不如他。真正谦虚,他有善行我没有,我不如他,他作恶,我不敢,我也不如他。这才谦到了底,山才真正埋在地底下。像善财童子五十三参,就是[地山谦]的具体实践。学生只有我一个,其他都是我的老师,我的善知识。五十三参实在讲他所学的是什么?[谦]之一字而已,最后他圆满成佛了。

古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。

这一节开示的话很要紧。立定志向,谦虚精进,才能满愿。果能依教力行,自然感动天地。

而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。

末后了凡先生引用孟子的话做为总结。我自己一个人好乐,何不与民同乐,与民同乐才是真乐!所以凡是自己喜欢的,最好能把欢喜扩大,这才是正确的。这是真正的富贵。譬如在台湾,老百姓都迷在财富上,如果政府能明白这个道理,国家与全民共同来创造财富,共享财富,共享安和乐利。民之所好而好之,民之所恶而恶之,这才是[顺应民心]。

我们用智慧修善积德,创造财富。要帮助全世界落后的地区、贫穷的地区,这种富贵创造得才有价值,才有意义。财富据为己有,祸害就近了。
关闭窗口

 
 

2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

  京ICP备13008361号