本书（《佛教禅定实修体系》——编者）的目的主要是要引导西方读者，而在世界的那一区域宗教力量是操在基督教及犹太教的上帝耶和华的。我们怎么样都不应该伤害祂，因为祂对西方的佛教修行者一定是会有帮助的。
　　依我之见，西方的佛教徒应该重新评估基督教的价值，把它由一个独立的宗教，看成是佛教基础的人天乘的从属教义。
　　陈先生向笔录者及尊者说：「您们二位（西方人——编者）可能不同意这个说法，但请先听完我的理由，因为这个题材颇长」。陈先生接着讲述他重新评估的要点：
　　1.耶和华必然会护持佛法。我们说过，在《华严经》中，佛陀说过有许多天众聚集在一起来保护他，即使小小的神祇也不例外，那么有什么理由说基督教的上帝不也如此做呢？
　　2.耶稣是乐于助人的好榜样，他具有一些菩萨的特征，说不定是一位初修菩萨道的人。
　　3.耶稣曾说过他是来净除世人的罪，也就是说他可以净除与人天乘有关的罪业。如果有人信仰他，他必然能够为其净除人天罪业。但是破坏佛陀或佛法的罪业他是无法净除的。这是基督帮不上忙的地方。
　　4.十诫中的后五项几乎在字面上与佛教的五戒相同。不过佛教五戒的内涵更深刻，因为它的阐述更透彻（因此对于道德上的戒律，应该由佛教徒那儿学得更详细的说明）。耶和华的十诫是小乘戒律的良好基础。
　　5.耶稣所说的「你应爱你的邻人如爱自己一般」。（马太福音十九章十九节是大乘的好基础。
　　6.旧约中的火供应由基督教的西方恢复。它是金刚乘的良好基础。
　　尊者插进一句：「但不可以用动物的肉」。陈先生赞同他的观点，说道：
「不可以，当然不可以。而是应该根据佛教的原则，令火供具备深刻的意义。把珍贵的物品做供献，连同整个火供的过程都必须在定境中进行，否则是不会有效的」。
　　7.我当然认为上帝是有极大福德的（才能因前生所累积的善业而得此地位），但是我绝对不把祂看成是一个创造者，或是具有生杀大权的众生。
　　8.圣经应修订，删除旧约内所有残暴及罪恶的记述。
　　（笔录者说：「啊，陈先生，你知道吗，那些部分真是太多了」。陈先生似乎没有听到这句插话，便接着往下讲：）
　　还有，新约中耶稣的故事四次重复也是不必要的。
　　9.我们相信如果佛教习定者对这位上帝表达尊重，且向他请求帮助，上帝便会像我刚才说过的故事里的情节一样，给予帮助。
　　10.我们也相信圣母及圣徒们也会响应我们的祈祷。我们并不以他们为皈依的对象，但是他们可能给予帮助。在东方佛教护法给予协助，那有什么理由可以说基督教的圣众不会提供帮助呢？
　　「如果我的仆人在此，他会奉上你的所需；
　　如果他不在此，那么一个童子也能给你同样的服侍」。
　　（陈先生这样说的时候，有一个小小年纪、天真无邪的男童，一直站在窗台下偷偷地透过窗子凝视着我们，无疑地是期望着能充当跑腿，赚一两个小钱。）
　　虽然不管是仆人还是小童，护法或耶和华，他们可以协助我们世间的事情，也可以帮助我们达到天界的安息，但是佛教徒一定要清楚地了解这已经是这些天神护法能力的极致了。而真正的「得渡」─由证得究竟佛果而脱离轮回─是和基督教的「救赎」截然不同的，而且是超乎他们所能赐予的，因为他们尚未及亲证。
　　本书主要的对象是西方读者，他们在转而修学佛法后，常会歧视排斥耶和华。
　　当然耶和华的教导和终极的解脱毫无干系，一点也没有办法根除我们的根本烦恼，可是在人天乘方面，上帝是能给予我们帮忙的。
　　在中国有许多儒士信佛也皈依佛，成为佛教徒，但他们仍然遵循这位古代教师所订立的优良道德规范。虽然孔子的教化与终极的得渡没有关连，可是这样的遵循表达了对孔子的教诲恰如其分的尊重。西方的佛教徒也应该以类似的方式来看待圣经和圣经中的教诲。

摘自《佛教禅定实修体系》一书导言第七章
（陈健民英语口述 康底帕洛比丘笔录 汉译：张淳焠 校订：林钰堂） 关闭窗口