由此可见，净宗行人还是需要一心不乱才能往生西方极乐世界，而禅宗人要做到断惑证真才能证成佛，才能了脱生死。断惑证真就是要把见惑、思惑、无明惑都断除而证见本性。开悟就是已经见到本性，但只是刚到法身边，了了见惑（就是知见）。知见正了心就不会再动摇了，但思惑（就是思想）还未了，对境还要生心，分段生死就不能了。所以净土宗常说禅宗这一点不好：“禅宗人参禅虽然开悟了，也不能了生死。还是净土宗稳妥，‘但得见弥陀，何愁不开悟’，往生西方极乐世界就证到阿鞞跋致，一生补处（就是证成等觉菩萨），不再六道轮回了。”禅宗是有很多人得到一点知解就以为开悟了，实际功夫并没有跟上去。有些人用功打开本来见到本性，那也只是初到法身边。就象刚刚登上舞台的边缘，还没有到舞台的中间呢！要继续努力用功，心里彻底空净了，才能真正证悟。所以要在境界中锻炼身心，达摩所传第二代祖师神光大师，就是在妓院酒楼里锻炼身心。别人说他：“你是个和尚，怎幺还往妓院酒楼里跑？”他说：“我到这里是来炼心的，看看我的心还动不动。”所以这才是炼真功夫。当然净土宗人把禅宗说的这幺不好也不对，因为这样一说别人就无心学禅宗了。其实禅宗的立足点和净土宗不同。禅宗假如真的见到本性，纵然习气未了，也只需七升天上七到人间就能了了。他会上上升进，不会再到三恶道中，这就很好啊！现在有人讲：“五祖戒，草堂青。”意思是说五祖山的戒禅师虽然开悟了，但并没有了生死，再投胎就是苏东坡。并说苏东坡娶了几个老婆，也不能出家修行。其实苏东坡还是不错的，他并没有忘记修行。他是又修道又修佛，也很用功啊！他做了很多诗词歌赋都是与佛法有关的。据说他再转身投胎就是憨山大师了，这不是很好吗？！所以禅宗有禅宗的不同，不要再彼此诽谤，应当互相赞叹才好，因为各有各的缘份，各有各的根基。就象我们吃东西，你喜欢吃甜的，他喜欢吃辣的，各有所好。所以说是法平等无有高下。
　　佛在世时就预示，末法时代只有净土宗和密宗最应机。禅宗门风高峻，要上上根人才能相应，中下根人就不行了。现在禅宗都是法卷传法，不是开悟传法，有其名而无其实。真是遗憾、太可惜了！其实禅宗是佛教的正法门，其它都是方便法门。净土宗简易方便，横超三界。密宗法门很多，但真正修大法的人很少，都是修求神通的法，来眩耀自己。例如，海灯法师在学佛前，是和他舅舅一起炼武的，他舅舅是四川青城山的剑客。有一天，海灯法师在四川边境看见两个小喇嘛抽鸦片，就对他们说：“哎！你们还是和尚呢，怎幺抽鸦片，不学好！”一个小喇嘛说：“你别看不起我们。别看你有刀，有剑，我们念一个咒，你这刀剑就砍不破我们的手臂。”海灯法师摇摇头表示不相信。小喇嘛说：“你不相信？等我抽完，让你试试。”这个小喇嘛“呼呼呼--”地把鸦片抽完，精神足了，嘴里嘟嘟嘟念个咒，然后把袖子卷起来让海灯法师砍。海灯法师开始不敢砍，只是用刀背轻轻一碰，“啪”刀被弹起来了。他又用了一点力，刀又被弹起来了。海灯法师想：咦？还管点用！小喇嘛说：“嗨，你用刀刃使劲砍，我这个法很灵的。”这次海灯法师用刀刃轻轻的一碰，“啪”刀又弹起来了。小喇嘛说：“你用劲砍，没关系。”海灯法师这回用力一砍，“啪”刀又被弹起来了。这下海灯法师信服了，开始发心学佛法。海灯法师讲他学佛的因缘就是这幺来的。所以宗喀巴大师看到密宗日久弊生，红教的弟子们尽弄这些小神通，而不修习正法，把红教弄得乌烟瘴气。于是他去其糟粕，取其精华，整理教规，穿黄衣，另立黄教。现在密宗的派别很多，有红教、黄教、白教、花教等。但目前学密法的人大部分都是为求神通，不是想了生死，走到斜路上去了，真可惜！其实我们修行到一定程度，自然会显发神通，自然会六通具足。外道也有神通，但只有天耳通、天眼通、神足通、他心通和宿命通这五通。没有漏尽通。漏尽通称为道通，就是一点都不着相，烦恼都光净了。只有佛才是六通具足，比如莲花生大士就是肉体飞升成佛，威力神通不可思议。还有大势至菩萨也是威力神通很大。就象我们心中心法修到一定程度就会有神通，但还不知道是从什幺地方来的。因为神通是我们本来具足的，本来就没有来处。只要不着相，一切放下，神通就会自然显发，要去求反而求不到。
　　针对本密法，孙景风居士讲：“听闻的人，至少要明白‘九乘教义’，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融会贯通，事理无碍。”（见原文三十八页）这就要求听到这个法的人要有相当的智能才行（并不是阿猫阿狗都能听得懂）所以在这里我们先讲一下密宗的“九乘教义”。“九乘”就是指外三乘，内三乘和密三乘（见下图）：
　　　　　　　　　　　　┌声闻乘
　　　　　　┌外三乘--│辟支佛乘
　　　　　　│　　　　　└菩萨乘
　　　　　　│
　　　　　　│　　　　　┌事业部九乘次第--│内三乘--│行持部
　　　　　　│　　　　　└瑜伽部
　　　　　　│
　　　　　　│　　　　　┌玛哈约嘎（大瑜伽，即大相应）
　　　　　　└密三乘--│阿努约嘎（随瑜伽，即圆满相应）
　　　　　　　　　　　　└阿底约嘎（极瑜伽，即大圆满相应）
　　外三乘就是显教的声闻、辟支佛和菩萨。主要讲的是教理，让我们明白怎样才能修成罗汉？怎样才能修成辟支佛？怎样才能修成菩萨？如何才能证成佛？先要知道这些教理，然后才能精修密法。假如我们在修密法前，一点教理都不懂，修起来就很困难。就象我们要去一个地方，先要问清楚路该怎幺走，乘什幺车，然后才能出发。这样就不会兜圈子走弯路。
　　内三乘就是事业部、行持部和瑜伽部，讲的是实修的一些具体方法。事业部（又叫作部），就是一些息灾增益的法。现在世上的灾难很多，息灾法可以帮我们息止灾难（比如地震、火山爆发、水灾、旱灾等）。增益法可以帮我们得到某些利益：比如身体健康长寿，减少疾病，财产丰富，五谷丰登等。行持部就是指修初步的观想法。修密法一般开始就是修观想法。比如修“嗡、阿、吽”，就是用白光、红光、兰光分别观想顶部、喉部、心部。还有“颇哇法”，首先要从我们的下丹田观想一个两月坛城（象月牙一样的叫两月，月牙是向上弯，不是朝下弯，非常明亮）。从这个基础上起一个脉管，下面小上面大，象一个喇叭口，直通我们头顶的梵穴。要把这个脉管观亮，看着象日光灯一样亮，从会阴直通梵穴。这个脉管底下有一个明点，这个明点就象绿豆大小，比黄豆稍为小一些。月牙、脉管、明点观亮以后，再用三字诀来修。先用“嘿--”字。这个“嘿”字是从下丹田里喊出来的。一喊“嘿--”就把下丹田的气都往上提，肛门自然就提起来了。所以密咒就起这个作用，字音鼓气；把气鼓上来，明点就由下面升到顶上了。但不能出去，一出去命就没有了。这个明点就是第八识。这时候要观想阿弥陀佛的一只脚（这就叫阿弥陀佛颇哇法）或者观世音菩萨的一只脚（这就叫观音颇哇法）踏在我们顶门梵穴上，明点就出不去了。“嘿--”气到了顶上，再用“嘎”字。“嘎--”气就下来了。大家可以试一试，“嘿”气就上去了，“嘎”气就落下来了。到最后要走的时候，就用第三个字，“啪--”就出去了。比如，临终要走时，先用“嘿--”字把明点升到顶门，然后把阿弥陀佛（或观音菩萨）踏在头顶上的脚拿掉。最后“啪--”顶开了，这个明点出去，就到阿弥陀佛或观音菩萨的心中，就升到西方极乐世界了。这就是“颇哇法”。净土宗里面也有观想法，在《十六观经》中就讲了十六种观想法。瑜伽部就是指相应。就是说我们的心要和佛的心相应，心佛道交打成一片，做功夫要言行一致，就是相应。不是说的很多，做的很少，贪嗔痴还是重得很，那就不行。所以要上与佛下与众生，慈悲喜舍时时刻刻都相应才行。
　　密三乘就是指玛哈约嘎，阿努约嘎，阿底约嘎。玛哈约嘎（玛哈是大，约嘎是瑜伽）是指通过持真言（即念咒）入定证入妙明境界。这个妙明境界就是指空、乐、明。空就是把身体化空，乐就是乐趣无比，明就是放大光明。按“四禅八定”的修法，到第二禅天是喜，到第三禅天就是乐，这种快乐是一种轻安宁喜，是世间的任何快乐都无法相比的。证入妙明境界，出现空乐明之后不能有所住着。住在空上就不能出空界，住在乐上就不能出欲界，住在明上就不能出色界。所以尽管证到妙明境界也不能住相，要归无所得。阿努约嘎就是圆满相应（阿努是圆满之意），就是说佛性本来如此，本来就是妙明境界，任何众生本来都具足空、乐、明，而不是由修法证得的，当一悟到：“噢！佛不是我们修法修成的，而是本来如此！”就开悟了。所以说道不是修，而是悟。阿努约嘎比玛哈约嘎更高了一层。阿底约嘎就是大圆满相应（阿底就是大圆满）。就是说我们本身是佛，本来具足一切妙用，这就是大圆满心要。虹光法，大手印法，还有我们的心中心法等都是大圆满法。
　　“大圆满”是密宗红教最高的法，和“大手印”是一个法。“大手印”是修“大圆满”的前行，藏文译为“彻却”（意为“立断”）。大手印把我们的本性比做一个大手，尽虚空遍法界。比如孙悟空一个跟头可以翻十万八千里，但翻来翻去还是跳不出如来佛的手掌心。我们的心量就是如此之大，这就是我们的佛性。修“大手印”就是要证成三空相应，也就是要明心见性。三空就是指内虚空、外虚空和密虚空。内虚空就是指要把我们的身体化空。所以我们常说：修心中心法，身体没有化空还有身体在就不行。外虚空就是指身体外的空间。密虚空就是指我们的本性，即佛性。我们的佛性本来是空，本来就没有东西。没有什幺男女老少，青黄赤白。但它又不是断灭空，不是一点东西都没有，而是灵妙真心，就是妙有。妙有者，有而不有，不有而有，无相可见。所以它具有很大的功能，很大的能量。我们将内虚空、外虚空、密虚空化为一体时，就是一个大空。这个大空并是一点知觉都没有，而是了了分明，灵知了了。这就是彻却界，即大手印。
　　大手印的三要素就是见、定、行。就是要做到见、定、行三合一。我们首先要见地正确，要明白什幺是我们的本性。知道本性是一切众生都具有的，它不生不灭，不增不减，不垢不净，不动不摇。这样就知道这个世界上的所有东西都是虚妄不实的，都是“因缘所生法，我说即是空”。我们只要把自己所执着的一切东西都放下，恢复我们活活泼泼的本性就成就了。所以见地正确就有了定力。因为我们知道外面的色、声、香、味、触、法都是假的，都是不值钱的稻草，就不再着相了。有了佛性这个大宝贝就不要外面的稻草了。我们最珍贵的佛性，在佛经上被誉为“摩尼宝珠”，能予众宝。它能生出一切东西来。我们的心安定了，行为就能合拍，这就是瑜伽，即相应。假如我们说的是一套，做的是另一套那就不行，因为我们的行为没有修上去。所以“行”就是指要能真正证到。
　　修大手印明心见性后，再进一步修大圆满脱嘎法（意为顿超，亦叫虹光法）。禅宗是先开悟，开悟后再在境界上把自己的习气磨光，把所谓的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑全磨炼光净，一点也不着相了，这样就成就了。密宗比禅宗多了一个方便接引法，就是脱嘎法。脱嘎就是用我们身内的五种光和外界的五种光合起来，光光相映，合为一光。我们身内的五种光就是：一、远通水光，就是从我们眼睛里放出的光。我们的眼睛不是水汪汪的吗？这是由于有脉管直通到眼睛的缘故。二、白柔脉光，就是各种脉管所放的光。练气功的人不是讲任脉、督脉、中脉等等。这些脉管都放光，就叫白柔脉光。三、肉团心光，就是从我们的心脏放出的光。四、法界体性光，就是我们自性的光明。五、界性净光，就是我们的整个身体是一个法界，身体统统是光。外面的五种光就是：太阳光，月亮光，灯光，水光和黑光。黑暗也是一种光。修虹光法就是用外面这五种光，激发我们身体里面的五种光。我们现在不是有激光吗？！就是把能放光的红宝石放在激光盘里面，用强烈的电光打上去，把宝石本身的光激发出来，这就是激光。激光很强能穿透钢板。修虹光法就是用外界的光刺激我们的本性光。这样外面五种光和身内五种光合为一体，就使整个身体由量变到质变，变成一个光明体。到临终时，“轰--”化成一束光就走了，这就是即身成佛，与即生成佛不同（一个是身体的“身”，一个是生命的“生”）。即生成佛是指活在世上这一生能成佛，但临终时没有化成光还有身体遗留下来；如果身体化成光也成佛了，就是即身成佛。修成虹光法最好的情况是爪发不留，身心都融于法界而变成光明体；修得不太好的还有指甲和头发留下，其余都化成光了；修得最坏的情况是身体不能化成虹光，而是缩阴，就是身体缩小了。比如供养在九华山百岁宫无暇禅师的报身，就是缩得很小，不足二尺，装金后供在佛龛里面供人瞻养，那就是缩阴。
　　要修虹光法就不能工作，要闭关，要从早到晚不停的修才行。如果修一修又去上班了，那就不行。因为这个法不是看太阳光就是看水光，不是看水光就是看月光，不是看月光就是看灯光，不是看灯光就是看黑光。总之要一天到晚打坐修法才能成就，不然就化不成光。所以没有时间或不具备好的外部条件都不能修。比如你现在要看水光，那就必须有水才行啊！所以虹光法修起来很难。即使虹光法修成后，也不能有所住着，如果住着在虹光上，也只不过是法界一游魂，不能圆证佛果。因为佛性本来是空的，我们的心，就象整个大虚空一样一丝不挂，一尘不染。一切相都是我们本来具有的佛性所显现的。佛性是具足万相，具足万能的。因为一切都没有，所以才能有一切。佛教的教理是最圆满最彻底的。而其它宗教总有个东西，总有点住着。如果住在一点东西上，其它就不能圆满具足了。
　　可见密宗到最高层和禅宗讲的完全一样，也是无相的，有相法都是导引法，都是初步的摄机法，无相法才是上上法。禅宗其实也是密法，并不是显教。密者就是如来密因，无法可见也。《楞严经》中不是讲：大佛顶首如来密因修证了义吗？！我们的佛性就是无相可见，无声可闻。既然无声无相又怎幺能见到呢？所以说大佛顶是见不到的（只要心心相应就是）。这就是如来密因，这就是秘密。就象惠明问六祖大师：“还有更密的吗？”六祖说：“密在汝边，与汝说者即非密也”。意思是说秘密在你自己，和你讲的就不是秘密。前面我们讲过禅宗有外道禅、凡夫禅、小乘禅、上乘禅、最上乘禅。外道禅是带异计而修的，心外有法，欣上而厌下，他们不知道上下都是平等的，众生就是佛，佛就是众生；凡夫禅不是带异计而修，是正信因果而欣上厌下；小乘禅是悟了偏空真理而修的，认为这个身体不是我，偏空了；上乘禅（又称菩萨禅）是悟法、我二空之理而修的；最上乘禅就是悟了我们本身就是佛，佛就是我们。如来自性我们一点也不缺少，同佛一模一样。这样来修就是最上乘禅。这和密宗的大圆满不是一样吗？！所以讲到最高处密宗和禅宗完全一样。
　　（四）
　　“相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一种是迁识往生的‘颇哇法’；另一种即本法。”（见原文三十五页）。不修就可以成佛，那该多好！大家都想得到这样的法。不修真能成佛吗？其实不行啊！关于“颇哇法”我们前面讲过，所谓不修是不需要修禅观，但还是要修观想的。而这本《中有教授听闻解脱密法》虽如本经所说：“此法为不需要修习禅观见法即得解脱之甚深教授。”（见原文四十页）。但我们熟悉本法的内容，时时刻刻不忘记，也等于是修啊！所以大家不要贪便宜。
　　我们现在修法都不离禅观。观就是观照，就是看着念头起处不跟着它跑。净土宗的“般舟三昧”，“念佛三昧”就是禅观。《观无量寿佛经》中就讲了十六种观的方法：观太阳、观净土圣境、观阿弥陀佛等等，其中最容易的念佛观是第十六观。就是耳根要听着自己念佛的声音，字字分明。现在的净土宗人散心念佛就不能入观。他们一面念佛，一面妄念乱动，还说废话，所以修得不得力。以为反正阿弥陀佛发大愿要来接引我们，只要相信有西方极乐世界，再念念佛就行了。因为我们是带业往生吗！业造了可以带走，带到西方极乐世界去。真这幺便宜吗？其实错误了。带业往生是不错，但应明白业就是心念动。心念一动无明就起。所以《起信论》中说：“无明为因生三细”。这三细相就是业相、转相、现相。心念一动无明起就是业相，即造业之相。我们本来没有相，因为法身无相，一点东西都没有。在《四书》中也讲：“混沌初开。”混沌的时候本来是没有相，就是我们大家不安分，妄念乱动。这就叫真如不守，自心乱动。认为有觉性就应当有所见到，怎幺没有见到东西呢？怎幺是空呢？因为追求有相，动的就更利害了，动上加动，所以业相就是动出来的。从无要转到有这个过程就是转相。最后于混沌中现出相来这就叫现相。所以“无明为因生三细”中的三细就是业障。这个业障不是我们一生一世修行就能了光的。到了等觉菩萨位（十地之后就是等觉妙觉）还有最后一分无明未破，这就是业，要生西方极乐世界还得带着走，所以叫带业往生。不是说我们一面打坐念佛，一面修法，一面做点坏事造点业不要紧，不能这样理解。我们假如已经信佛修法就不能再造业了。再做坏事那就是知法犯法罪加一等。做坏事就要下地狱，不是说可以带着往生。所以我们要小心，千万不要错会“带业往生”之意。我们要众善奉行，多做善事。诸恶不做，坏事再微小也不要做。现在修净土宗的人认为：我们带业往生，临终十念就可以生西了，现在不修行不要紧。现在不修行到临终时你能念吗？！临终能念就要靠我们现在做功夫才行。我看到很多人临终时四大分散，非常痛苦，根本就不能念了，甚至听也不想听：“哎哟！烦死了，我的心乱的很。”这是什幺缘故呢？因为他心里不清净，舍不得离开这个世界。他生于斯，死于斯。他的亲属、金银财宝，名誉地位都在这个世界上。再加上四大分散苦不堪言，那时叫他念佛他念不出来了。临终时能念佛就要靠现在做功夫。要有很好的定力，病痛来了也没关系，还能念佛，正念还能提起来。现在不用功靠临死那一会儿怎幺行呢？从前我们有个师兄弟也是这样说：“现在不用功不要紧，等我快死的时候用一个星期的功就行了。《阿弥陀经》不是说：若一日二日……乃至七日，一心不乱，彼佛现前吗？”后来我看他非但一个星期的功夫用不上，还痛苦混乱的已不知道用功了。所以不是这幺夸夸其谈就行的，临终十念带业往生不是那幺简单。我们要想稳妥，还是现在要好好用功，要做到一心不乱才行。
　　禅宗也是一样不离禅观。比如法相宗要修唯识观，天台宗要修止观，还有参话头都是禅观。参话头要起疑情，整个身心都观注在这个疑情上凝做一团，果真能如此好消息就来了。就怕你心散乱起不了疑情，所以一定要深入禅观才行。密宗更是注意禅观，它是以身（印）、口（咒）、意（观）三密加持。手结印脚敷坐，手脚都不动了这是身密；口持咒不停，这就是口密；意就是观照，这就是意密。所以密宗也离不开观。有相密更是不离禅观：观种子、观光、观佛、观月轮、观日轮、观气脉明点等等，没有一个法不用禅观。
　　而这本《中有教授听闻解脱密法》与其它法不同，它直接指示我们，每一个人到死的时候，都有死光发现，都要放光明。不是因为修而放光，不修的人死后也要放光。因为本性是具足光明的，只是因为我们被色相所迷而不觉。所以我们只要把经中所述的经过情形记得很清楚，到死的时候识神一出来，边上再有道友给我们提醒，我们一醒悟与本性光明合上去，就能成就了。这就象我们演戏时，一个角儿在台上忘了台词，边上有专门提词的人给他一提醒，他就想起来了，就知道该如何去做。从这个意义上来讲，本经的确是不需要修禅观就可以解脱的法门，但是大家不要贪这个便宜。一听不用修，你们就不修了，放放野马！这样可就坏了。因为现在你不用功修法，一点功夫也没有。到死的时候就象喝醉了老酒，昏昏迷迷、糊里糊涂的，既使边上有人提醒你，你也不能醒悟。由于光明显现的时间不长，只有一顿饭的时间，顶多半个小时之后，生前所造的业就象电影一样，一幕一幕地现前了。这样你就跟着这些业障走了，而错过了解脱时机，那就太可惜了。另外临命终时没有好的因缘也不行。佛在《阿弥陀经》中再三叮嘱：不可少善根、福德、因缘得生彼国。所以时间因缘很重要。比如快死的人被送到医院去抢救，医生用很长的强心针给他打进去，还“砰咚、砰咚”的为他做人工呼吸。快死的人已经很难受了，这样做他还能安稳吗？还能给他行这个法吗？就不能做了。所以还是要小心谨慎为妙，大家还是要好好用功才对。另外，人的根性各不相同，有的人很早就听到净土宗的修法，可是没有很好的修行，只是随随便便的做做早晚课。而有的人一直不知道有这个法，在临命终时才听到善知识和他讲：念佛可以生西方极乐世界。他有大善根，那时候就能一切放下，马上正念提起：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这一念也能生西，也能超脱。所以不能一概而论。不修禅观的确可以解脱，但是我们现在能多用功还是多用用功好，以防万一我们到临命终时不具善缘而未得解脱，错过此生。
　　我们活的时候，修法修的不得力，修未成佛，就得靠本法在中阴时期得度。就连藏密黄教的祖师宗喀吧大师也是靠中阴救度法成就的，因为他在世时要整理红教的教规：去其糟粕，取其精华，严持戒律。他做为一代导师要领导群众，为大家奔忙，自己修持的时间少，耽搁了自己。所以我们一定要用功才行，不可大意！为什幺我们活的时候修未成佛呢？老实讲还是自己不肯用功，不肯放下一切。贪、嗔、痴还很厉害。假如我们果真肯放下，没有一个不成功的。“放下屠刀，立地成佛。”只要肯放，当下就是！因为我们本来是佛。我们开悟了，就明白了：实相是无相的，就是了了分明的灵知。它是包含一切的大能量。所有相都是假的，都不可得。要在境界中磨掉自己的习气，才要着相，赶快凛觉，禅宗称此为“牧牛”。就是把牛的疆绳抓紧，鞭子高高举起，才要着相就抽打过去。这样做一定能成就。所以在有生之时修未成就者，都是因为自己不肯努力用功。现在图个惬意，吃吃大鱼大肉，跳跳舞，搓搓麻将，多开心啊！哎，着相着的利害，不肯放手一切。不好好用功怎幺行呢？！我们本来是佛，只要我们把习气除掉，把无明打破，不再执着，哪能不成就呢？不要分别这个法高，那个法低，成佛了就知道：“是法平等，无有高下”。释迦牟尼佛早就知道末法时代的众生都不肯好好用功，专为我们设了净土法门，依仗佛的慈悲力量接引往生，不然也不需要净土法门。后来莲华生大士又为我们说《中有教授听闻解脱密法》，作为人生的最后一次救度。种种法门都是佛菩萨慈悲心切，根据各种人的根基而设的，并不是法有高下。
　　现在大家有缘看到这本书真是要庆幸万分。因为多生历劫在六道中轮回，现在终于有解脱的把握了。我们能得到如此大的福报，绝非一佛、二佛、三佛所种的善根。诸位不要等闲视之，要时时刻刻地回忆，记熟本经的内容才行。到临命终时一经提醒就可以解脱了。
　　无论什幺人，聪明也好，愚笨也好，没有一个不是贪生怕死的，都想多活几年。俗话说：“好死不如赖活着”。就是说再好的死还不如活在世上受受罪好。我们平常说害怕，其实就是怕死。如果你死都不怕了，还有什幺可怕的呢？！有人说：“怕鬼怪”。怕鬼怪把你抓去--还是怕死。其实“死”只不过是这个身体坏了，本性是不坏的。所以，“孔子云：‘朝闻道，夕死可矣。’此语正可为本法的写照”（见原书四十一页）。儒、释、道有许多相通之处。尤其是孔子着的《论语》，我们应该好好学习，因为讲的都是世间法啊！“佛法于世间，不离世间觉。”世间法中的纲、常、伦、理我们都要通达。假如世间法不通，人格都不够，还能成佛吗？！所以伦、理、道德于学佛人更为重要。“朝闻道，夕死可矣。”就是说早上能听到这个大道，明白了这些道理，晚上死了也不怕，没有什幺可遗憾的。因为我们没有虚度此生，我们的法身得度了，慧命得救了，就能出六道轮回，就不会死了。其实我们本来就没有生死，因为佛性是不生不灭，不去不来，不动不摇，不增不减，不垢不净的。有的人说：“佛法只修心不修命，不好，还是道教讲性命双修要好一些。”哎，这些人真是糊涂！我们的佛性就把性和命都包括了，就是性命双修。因为佛性是万能的，它亘古长存，不生不灭，这不是长命吗？还有什幺命能比这更长呢？！而道家练出的阳神却是“纵然百万劫，依旧落空亡。”它怎幺能和我们的佛性相提并论呢？阳神只不过是第七识所生的意生身，还是假的。佛性才是无量寿。阿弥陀佛三个字解释起来就是无量寿，无量光。无量寿不是把寿命包括在内了吗？还需要什幺性命双修！肉身终究是要败坏的，因为有成必有坏，有生必有死。这就是辩证法。《金刚经》中所说：“所谓佛法者，即非佛法。”也是辩证法。所以恩格斯说：“辩证法最初来源于佛教”。有些人还不满足，还要什幺性命双修，去修这个身体，其实错误了。这就叫外道苦修身必坏。身体是房子，修房子有什幺用？我们应该修房子里的人--就是佛性。所以我们真正闻到大道，得到这个旨趣就不怕死了。尤其是读了这本书，到死的时候识神一出来，看见中阴境界，自能了悟实相。因为佛性本来就是大光明。我们不能放光是因为有迷误，有妄想颠倒。断气时四大分散，痛苦得迷闷了。妄念动不出来，那时候就放光了。这就叫死光发现。这时我们虽然放光但就象喝醉了老酒一样，什幺都不知道。这个光明持续一会儿，业障就象电影一样，一幕一幕地现前了。我们的识神就跟着这些景象动，这样就被业障拉走了。这一段迷闷时候的光明和我们打坐打开时候放的光是一样的。我们要认识它，这就是我们的本来面目。到那时一经提醒，与光明合上去，就能证成报身佛而得解脱了。所以强的光好，昏暗的光不好，喜欢昏暗的光就堕到三恶道里去了。明白了这些就不致误入迷途，不至于走错路，看见境界也不害怕了。怕都是怕死。我常常和修法的人讲：“你们见到什幺境界都不要怕，不死怕什幺呢？”我们有位同参修法的时候气脉发动，“啪！”爆开了。“哎哟！不得了了，命没有啦！头要爆开了。”他非常害怕。其实不要害怕，头是爆不开的。那只是气脉发动帮我们打通脉络，就是练气功的人所说的打通任脉、督脉、奇经八脉等。打通时要发生振动，这是身体在发生变化。你怕什幺呢？假如身体不发生变化，说明我们没有修好。功夫做得好身体是要起变化的。如果见到定中的境界更不要怕，都是假的。有人看见蟒蛇、猛虎，狮子：哎哟！吓死了。怕什幺呀！都是由于我们心里不空净，第六意识才变现出这些境界，只要我们不理睬它，它马上就消失了。从前我们一个师兄弟打坐的时候，有一个大毛手象蒲扇一样大，“啪--”闷在他的面孔上。“哎哟，大毛手要把我闷死了。”他赶快念这个咒、那个咒，统统都念了还不行。最后没办法了就想：“死就死吧，反正听师傅讲过色身是假的，不要这个色身闷死算了。”这个念头一动，大毛手马上就没有了。可见这些都是虚幻不实的东西。一切法、一切咒都不如我们心空净。心真空净了，一切境界就消失了。所以打坐时，看到什幺境界都不要怕，都是假的。要记住“凡所有相，皆是虚妄”。既使看见佛来也不要喜欢。佛来斩佛，魔来斩魔，都不可得。
　　佛的教理很圆融，越是有知识的人越爱看，现在很多欧美人都不信天主教、基督教而改信了佛教。因为佛法是科学的，是能够证实的。在佛的教理中最令人难以接受的就是六道轮回。有的人说：“死了之后怎幺还有六道轮回呢？我们也看不见摸不着，恐怕没有吧。”实际上确确实实是有！只要我们依照一定的方法去做去修，修到一定程度就能看到六道轮回真的是有。只是它们的形象稀薄，我们肉眼看不见。比如色界、无色界的相我们就看不见，色界的相是妙相，比欲界要好。无色界也不是什幺形象都没有，只是越高越微妙，越高越微薄了。等科学更昌明更发达的时候，就能照见中阴身。那时大家就会相信不再疑惑了。中阴身就是我们平常说的魂灵，就是识神，它的的确确是存在的。它就是这幺转来转去，做善事为人类造福就升天，做坏事造恶就下地狱，一点不假。还有的人说：“那人为什幺不知道前世的事情呢？是不是喝了迷魂汤了？”其实不是。而是经过入胎、住胎、出胎就昏迷了。入胎就是在男子放精的时候，把中阴身冲进母亲的子宫里。男子的精液很臭，母亲的子宫里也是血肉模糊，中阴身在这样浑浊的环境里住九个半月就昏昏沉沉的了。这就叫住胎中阴（以后再详细介绍）。生出来的时候，头朝下脚朝上翻个颠倒，从骨盆里象两座大山夹着一样硬被挤出来。这样经过入、住、出这三个过程就昏迷了，就不知道前世的事情了。经过入、住、出能不迷者只有佛能做到。那幺有人要问了：“怎幺有的人知道前世的事情呢？”的确是有，报纸杂志上曾报道：美国好莱坞的明星转胎到了保加利亚，他就知道自己前世的事情。他把他前世的事情讲出来，人们经过验证一点也不错。在我国的云南、贵州等地也有好几个孩子知道自己前世的事。这是什幺缘故呢？那是因为他们的缘份好，在小孩刚要出生的时候，把前面一个中阴身赶出去，而自己抢住进去，这就叫抢胎。就象文革时期抢房子，把别人赶出去，自己住进去。所以他没有经过入、住、出这三个阶段就知道前世的事情。由此可见，六道轮回一点也不假，不是死了就完了。
　　佛说的话不是空口无凭，都是自己亲自证实的，大家一点都不应怀疑。不然的话，佛在世的时候也没有显微镜，佛怎幺说：“人看一杯水，佛视千万虫。”呢？！那时也没有望远镜，佛怎幺说：“天空中有很多很多的太阳，很多很多的世界。”现在这些都能验证了，水里是有很多的细菌，太阳也有很多，世界也有很多。现在我们不是能乘宇宙飞船到月亮上去吗，他们说月亮上没有人，也没有生物，其实月亮上、太阳上都有人。大家会说：“哎哟，不对吧？太阳上有人不是被烧死了吗？”其实太阳、月亮上的人都不是我们这样的身体。我们的身体需要氧气，没有氧气就无法生存。他们的身体烧不死，我们也看不见。人的肉眼连我们人间的鬼都看不见，还能看见太阳、月亮上的人吗？！你们要想看见就必须好好修法，但千万别着相，一着相就成魔了，所以佛说的话一点也不错，佛是如语者，实语者，不诳语者。所以这部《中阴教授听闻解脱密法》也是不容怀疑的，即使是不理解的地方也不要怀疑。太虚大师说：“不理解的地方先放到一边，不要去怀疑、诽谤。”以后慢慢深入地去修，修到一定的程度就明白了。佛说的话没有错误，不是假的。不象现在的人都是骗人。药是给人治病的，人命关天，还有人弄假药来害人，真是不得了。
　　（五）
　　《中有教授听闻解脱密法》这个题目翻译的很罗嗦。简单的讲就是“中阴闻教得度法。”“中有”两个字就是指中阴身。所谓中阴身就是前面一个身体已坏，后面的身体还没有形成当中以风大为主的阴身。我们现在的身体是以地大为主，都有躯壳拖累。中阴身少了这个大包袱，所以他有小小的神通，但不象佛那样神通俱足。中阴身是七天一个生死。人死后，头一个七天中阴身还高大些，到第二个七天的时候，前个中阴身死了，第二个中阴身又重生。但比前个中阴身要矮一些。越到后面越矮，投胎也越坏。所以救度要越早越好。而本法就可以使中阴身在听到教授后得到解脱。所以本法是西藏秘密部的宝经之一，是莲华生大士创建的无上大法。莲华生大士从印度来到西藏，奠定了宁玛派（就是红教），所以他是西藏宁玛派的初祖，但不是西藏教的初祖，他的传承是以心印心（佛祖都是以心印心），我这样理解，这样成道，别人这样理解也这样成道。大家成道都是一样的，就象同一枚图章印出的文字一样，没有什幺不同，这就叫以心印心。因莲华生大士是肉身飞升成道的，所以他把人在死的时候是什幺样的境界，看得清清楚楚。莲华生大士慈悲我们，因为人身难得，为了使生前修法不园满的人，不要再错过此生，使我们临死的时候能有最后一次机会得度，他便把在中阴阶段看到的情形以及如何得度的方法记录下来。写下来之后，藏在山洞里面并没有传授，也没有人知道。这是什幺缘故呢？因为一切法的传授都需要时间因缘。就象我们做功夫，也要时间因缘成熟才能打开本来，亲证佛性。后来，莲华生大士自己化身成羯磨洲大师，把藏在山洞里面的这部密法拿出来流通。我们中国密宗的由来也是这样，佛在当时把密本写好后，藏在铁塔里面。后来，时间因缘成熟，才由龙母菩萨（即龙树大势菩萨）从铁塔中取出来弘扬。
　　大家知道,三世诸佛都未曾讲过人死后七七四十九天的过程,更未提到死后如何才能解脱。佛经里面的很多法都需要经过修持才能成佛.而不需要修持就能成佛的法，唯有莲华生大士的这本“中阴教授解脱密法”。因为莲华生大士看见我们众生（尤其是末法时代的众生），都不肯死心踏地的用功修行，他悲心痛切为我们留下这部无上密法。的确，现在能有几人肯死心蹋地的修行用功呢？！都是在那里马马虎虎，敷敷衍衍的。因为没有真用心，所以很好的法也修不相应，身体化不空。比如有些人念佛，就不是心口相应的念，而是口念心不念。一边念佛还一边算东算西，思想乱得很。我看见很多老太太、老太公嘴里一面念佛，还一面议论张家长、李家短。根本没有好好念佛！所以憨山大师说：“念佛的人要象推重车上山，极力追顶。”就是思想上要有这个佛号，一个字一个字在大脑里过才行。持咒的人也要这样，把咒文一个字一个字的在大脑里过，耳朵要听清爽念咒的声音，这就叫“心念耳闻”。这样做必定能入定，身体必定能化空。不这样做身体怎幺能化空呢？！有的人还有身体在就以为是空了，问他：“你还能听到外面的声音吗？”他说：“听得见”。那就没有空啊！真空了，声音就没有了，整个世界都没有了，唯有历历孤明，历历者就是了了分明，孤者就是绝对真心没有第二个。他又说：“能听到声音，但他讲话的内容我没有分别。”这不算入定，还差得远呢！因为你没有化空、没有空净，你没有脱开怎幺行呢？！所以莲华生大士悲悯我们，写下这部中阴救度法，使人在死的时候能被唤醒。
　　当然如果我们真正能做到断惑证真，就可以不要这个法了。因为我们遇到境界心不动不着相，活的时候就成就了。来州和尚讲：“真正开悟，生为福德本，死是报身佛。”就是说真正开悟了，在世的时候就能为大众造福，到死的时候就是报身佛，就没有中阴身。所以说上根人不落中阴。真正往生西方极乐世界的人也没有中阴身，他一断气就看见阿弥陀佛来接引，就生到西方极乐世界去了。可见真正的上根人就无需中阴救度法。
　　但是要知道横超三界，生西方极乐世界很不容易，断惑证真竖出三界更不容易。因为法身成就不是中下根人所能证到的。我们多生历劫的习气很重，就象臭马桶，多年的积粪在里面，臭气很难一下消除。这就叫做“真理虽然顿达（理我们知道了），妄情难以了断（执着的习气、妄情还重得很）。”可见有些用功修净土、禅宗和密宗的人认为不一定要熟悉《中有教授听闻解脱密法》是错误的。比如参禅，中下根人就不容易开悟。参禅人要起疑情，但很多人疑情起不起来，在那儿念话头。这样还不如修净土宗念佛法门，有佛接引，命终时往生西方极乐世界，这个还容易做到些。但是念佛没有做到一心不乱也不行。佛接引众生是无缘大慈，纵然你不信佛、不念佛，佛菩萨也会慈悲的来接引你。只是到那时你心里混乱得就象一潭浑水，看不见佛来接引。甚至看见强烈的佛光还吓的逃避。所以末法时代人根陋劣，就是往生净土，也不是个个都能做得到。就连天台宗的开山祖师智者大师，为了接引众生，设立教观，耽搁了自己的修行。在临终生西方极乐世界时他说：“我仅得中品”。这样看来，我们还是需要依靠这本《中有教授听闻解脱密法》。通过熟悉本法，你就知道死后中阴境界究竟是怎幺一回事，当中阴境界显现时，边上有人一提醒，你就可以得度了，差一点的也可以生到佛的净土，得真实受用。
　　关于“莲华生大士的应化事略”书上都有，在这只稍微讲一讲：莲华生大士是在释迦佛圆寂八年之后，降生在西印度陀曩俱舍海中的一朵莲花上。他是由阿弥陀佛的大愿，观世音菩萨的大悲心，释迦牟尼佛的大智身综合起来化生的。我们常说：“莲花出污泥而不染。”因此莲花在这里是表法的，表示清净无染，因果同时，圆满无碍。莲花生大士具足一切佛菩萨的智能。他从西印度来到西藏，奠定了藏密的基础。所以他是西藏密宗红教宁玛派的大祖师（那时西藏的密教是不正规的黑教）。以后从密教中又分出黄教、白教、花教等。莲华生大士是肉身飞升成佛的，不象禅宗的祖师圆寂后都有色身留下。有的是色身不坏，就象禅宗六祖慧能大师的肉身现在还在南华寺。还有石头希迁祖师（他是六祖大师的徒孙，本来是徒弟，因为他去拜见六祖时，六祖快圆寂了，叫他去参拜师兄青原行思）也是肉身不坏。在日本侵略我国时，被日本的一个牙科医生偷去，现供养在日本的博物馆，每年开放一次，供众人瞻仰。
　　在我国流传的经，都是从印度文翻译过来的。如《楞严经》没从印度传来时，智者大师（天台宗的开山祖师）听到这部经的名字，就每天向西方朝拜，希望这部经能尽快传到中国来。而在当时寺院中流传的各种大藏经中（如《碛砂藏》、《龙藏》、《大正藏》等）不但没有“中阴救度法”这部经，甚至连名字孙景风居士也没听到过。在翻译这部经的三十年前，孙景风居士归依了金刚上师诺那尊者。所谓金刚者，它能摧毁一切，而一切不能摧毁它。这里还是表法的，表示坚固不坏。上师表示能够为我们摧毁一切邪魔，让我们圆成佛果。真正的金刚上师需具备这样的功德。诺那上师从西藏到内地传法时到过上海。在西藏传法的几位大德当中，诺那上师是最有智能的。他精通“般若”。其它的上师只懂得西藏密教的仪轨，对“般若”还不精通。那时候康藏两个地方佛教昌明，以密宗最为殊胜。普遍传了“颇哇法”，当时在上海修“颇哇法”的人就很多。“颇哇法”很简单，在西藏密乘里，大多先修这个法，再修别的法。别的法假如修不成也不要紧，还有“颇哇法”做保险。可以生到西方后再修。
　　后来孙景风居士又拜了个蒙古师父叫宝堪布上师。宝堪布上师告诉他，有一部密而又密的宝贝经，就是现在讲的这部《中有教授听闻解脱密法》。但在当时宝堪布上师秘密得连经名也不肯说，并告诉他只要听过七遍的人不必修也能成佛。孙景风居士听了之后疑惑不解：哪有这幺便宜的事？不要修就可以成功，恐怕没有。大概是宝堪布上师骗骗我的，其实不是。为什幺说要听七遍呢？因为听一遍、两遍人往往不注意，听过七遍就耳熟能详记住了。基督教里也讲：“七天而成就。”从始至终是一周，一个循环。但这个数字不能说死；一定要七遍，八遍、十遍就不行？而是说要圆满，要把经文听熟才行。假如我们听七遍还不熟，那就要多听几遍。就如同禅宗人做功夫“打七”一样，也是这个意思。“打七”就是表示从头至尾自始至终要立竿见影，打坐成功，克期取证。如果七天不成就，就再打下一个七。就这样“一七”、“二七”……一直打下去，直打到圆满为止。听熟了之后还不能忘记，要常常想着经里的教导。要把这些教导记住：我们到什幺时候开始放光，而光明就是我们自己，在中阴阶段看到光明后与之合上去，那就必定成佛了。所以本经真是功德无量！没有福报的人是听不到的。大家今天能听到真是无上的福报！无穷的福报！要做难遭遇想。
　　宝勘布上师秘密的不肯讲经名，并不是保守，而是因为尊重之故。恐怕轻轻易易地告诉大家，人们不重视，反而等闲视之了。比如我们讲明心见性，说：“见性不难，明心也很容易”。一些人听到后觉得这幺简单，就不注意、不尊重、轻轻易易地放过去了。其实见性是不难。前面讲了，所谓“性”者就是我们见闻觉知的能量或性能。眼睛能看见东西，耳朵能听到声音的功能就是我们的佛性！没有什幺稀奇，很容易。但一些人听过以后不当一回事，这个耳朵进去，那个耳朵出来变成耳边风了。古人则不然。他就是不知道，而一但听到：“就是这个！”他马上很珍惜，绵绵密密地保护它，时时刻刻不放松。我们现在的人以为“这个”并不稀奇，还有些人也没福去想、去接受，还怀疑说：“这个是佛性？假如这个是佛性，我怎幺没有得神通呢？”唉！他并不知道仅仅是听到一点消息，还没有把色身世界都化空，还没有真正的亲证。要把色身、思想、世界、虚空都粉碎无余才行。但只化空一次还不行。因为多生历劫的习气深重，不是这一下就行了。当然也不能说死，也有大根器的再来人，一下子就能到底，就能成功。但这种人很少很少。
　　所以，针对修行，佛在《楞严经》中说：“有两种修法”（《楞严经》是部宝经，讲得很详细。）一种修法是：“理属顿悟，乘悟并销”。就是瞬间懂得了见闻觉知之性就是我们本来面目的道理，乘开悟的时候一切都销光殒尽，神通大发。这种人纵然有，但少而又少。都是顿悟渐修的多，即《楞严经》中讲的另一种修法，“事非顿除，因次第尽”。“事非顿除”是指在事上要渐渐地修习，把多生历劫的习气一点一点除光。即“无明分分破，法身分分证。”证到圆满时神通会自然大发。“因次第尽”的意思是要慢慢的一步一步的修证。所以禅宗人说：“理虽说顿悟，妄情难以觉除。”妄情就是指我们执着虚妄的情知情见，我知我见。这些一下消除不了，要慢慢来消除。换言之就叫历境练心。我们刚刚懂得了一点道理，不可能马上发神通。懂了理之后要按这个理去实修实证才是最重要的！要在境界中磨炼自己，要常需觉察，损之又损。把执着的习气和贪、嗔、痴三毒除光消尽。等到习气一毫都没有了，那就成道了。所以说我们要成道，种种方法都有。有顿悟的、有渐修的，就看你如何来承当。如果习气不改，承当不了，到生死关头怎幺办呢？就要靠“中阴救度法”来救度！
　　孙景风居士在翻译本经的二十多年前就看到了一本书叫《中有听闻解脱密法》，是英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛由藏文翻译成英文。后又由中国的张莲菩提妙定居士根据英文本翻成中文。再后来又见到一个版本是赵洪铸居士根据英文本翻译成中文，但中文是四字一句的偈文。偈文就象诗、颂一样，比张妙定翻译的要高一筹。但因为要押韵，所以意思就有点出入。这本书的藏文名字叫“巴多脱卓”（又名“西藏度亡法”）。“巴多”意为中有，就是前身已坏，后身未成当中的阴身。“脱卓”就是让中阴身听到教义后可以得到解脱，即听闻解脱之意。大家可能会奇怪，人死了还能听到吗？能听到！因为我们的见闻觉知并不是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，而是我们的佛性。现在科学家也讲：看见东西的不是眼睛，是大脑。大脑不起作用眼睛就看不见东西。同样，听到声音的不是耳朵，也是大脑。大脑不起作用，耳朵也听不到声音。而且耳朵听到的声音是粗的，叫听。大脑听到的声音是细的，叫闻。所以本经的名字中就有“听”“闻”两个字。有人做过实验，给人开刀的时候，用很微弱的电流通到大脑上，大脑就能听到人耳听不到的空中的音乐声。而在他边上的人却听不到。因为边上的人是用耳朵而不是用脑神经来听，所以听不到。由此可见我们看东西也不是用眼睛看。眼睛就象眼镜一样，要通过大脑起作用才能看见。所以谚云：“心不在焉，视而不见，听而不闻”。就是说当我们不专心的时候，既看不到面前的东西，也听不到耳旁的声音。这里讲的大脑和中阴身都是第七识所变现的。因为在第七识中形成了我相和我执。假如功夫做得好，第七识就能离开肉体出来，这就是意生身。也就是道家所说的阳神。他有神通，不用躯壳，不用眼、耳、鼻、舌，就能看，就能听，就能闻。所以我们对中阴身讲话他听得清清楚楚。其实他也在同我们讲话。死了之后，灵识（中阴身）就出来了。他本来还不知道自己死了，当他听到家人在很悲伤地哭喊，看到他的尸体睡在床上，才想到：我死了！他也喊家里人，也很悲伤，舍不得离开家人。还想往躯壳里面钻，但钻不进去了。因为肉体已经坏了。就好比电灯，电灯泡坏了，电来了也不会再亮了。所以这个时候他悲哀哭泣，四处乱转。中阴身就是这样一个阶段。所以你们要好好同他讲，不能哭。你们哭，他也在边上哭，哭得他心乱如麻，就不能得到解脱。净土宗也讲：人死的时候，大家不要哭，帮他助念，帮他往生西方极乐世界，就是这个道理。
　　当孙景风居士看到翻译的这两种版本时，知道确实有这幺一本书，但藏文原本还没有见到。他非常感慨：“这本书在传到素有大乘佛教之称的中土之前，竟先传到了西欧！”目前欧美许多国家都在研究佛法，他们有许多高级知识分子看了佛经之后，与基督教的《新、旧约全书》（即圣经）相比，觉得佛经讲得很圆融，非常好。所以很多人都改信了佛教。可见一切法的弘扬都需要时间因缘。这本书既然已传到欧美，就没有必要再守秘密了。现在我们能看到，总算大家有福气。张、赵两居士弘法的功德，确实值得推崇。但由于东、西方文化不同，所表述方法不太一样。就姓名来讲，中国人是姓在前名在后，而西方是名在前姓在后，表述的方法就不同。而且一句话所隐含的意义很多，不是一句一意。尤其是中国字，往往一字多义。所以西欧学者翻译东方高深的佛学，容易产生一些隔阂。另外，在佛教密部里，佛是无量数的佛，名字也很多。就象《阿弥陀经》中所说的六方佛，名号就很多。经文的专用术语及名词则更多。要把词义解释清楚，不着在字义上，非常困难。我们常说：“依文解义，三世佛怨，离经一字，必同魔说”。就是说不能光依照文字解释意思，内含的经义没有解释出来就不好。所以讲经最难之处就叫“点中言”。就是要把中心要义点出来，点出什幺是最重要的中心思想，怎样可以使我们开悟，见到本性。名词可以抛开，要把中心思想拿出来，这就叫遣辞定名。假如你自己还不理解，怎幺可以把它写出来呢？而张、赵两居士的翻译，先从藏文译成英文，再从英文转译成中文。所以孙景风居士推想：纵然用同一原本，如果用直译法或用义译法，或直译与义译兼用，即使是一个人前后翻译尚难尽同。何况是经过两次转译呢？！难免有些错文略义。最好能看到藏文原本，按原文翻译成中文，可以使内容更为充实。由于孙居士精通藏文（在本书里他说粗知藏文，是谦虚），所以他想得到藏文原本再核对一下。他有这个志愿，想得到这部经的原文又得不到，象有个东西埋在心中一样，耿耿于怀。
　　“有志者事竟成！”在宝堪布上师圆寂后，整理他经箧的时候，竟然发现此宝经的原文。孙居士如获至宝，总算圆满了多年的愿望！全经是手抄本，不是印刷出来的，因为这部经是由莲华生大士写在梵页上（西藏或印度的经都是写在菩提树的叶子上，叫梵页）。原本内容要比英译本多，共有十四种名目（这些名目后面我们再讲）。如书中的“答卓咒本”，有很多咒（书后都附有），可以使中阴身从痛苦的罪业中解脱出来。这些咒在张、赵两居士的译本当中仅有其名。还有“解业集颂”，是解除业障的颂文。颂文就等于是偈语。四个字、五个字、七个字一句等等。这些内容在张赵两居士的译本中都没有了。经过对照，发现张、赵两居士的译本不够全面，于是孙景风居士发心要尽他毕生的精力重新翻译。开始只译出草稿，以后又恐怕有用辞不当，不完善的地方，经过多次修改整理后藏在箱子里面。等他到七十岁的时候（翻译时还未到七十岁），恐怕译稿有散失，又重新整理，编好顺序，完成了这部宝经的翻译工作。
　　为了使读者能够理解并记住经文，孙居士把经中的名词都作了注释，另外还附加了两部曼荼罗表。这样全经的脉络就贯通了。我们做文章写书就要脉络贯通，就象人体的血脉经络也要贯通一样。我们人体当中就有阴极和阳极，当我们思想紊乱、妄念多端时，阴极和阳极不相合。所以要做功夫，做到心真清净了，阴极和阳极自然会溶合，奇经八脉自然会贯通。但是不能有心去求。有心去求就是妄想、妄念，这样反而使气脉不通。只要一切放下，气脉自然就会畅通了。
　　“曼荼罗”就是佛、菩萨以及眷属圆满具足聚集在一起的道场、坛场。修密法的人都有曼荼罗。我们心中心密法的曼荼罗是以释迦牟尼佛为上首，下面是弥勒菩萨，弥勒菩萨下面是观世音菩萨，观世音菩萨下面是光明童子，两旁是文殊菩萨、普贤菩萨和四大金刚等。由于佛心的建立属于光明童子，他向佛偷学了心中心法的密咒之后，就能起大作用，所以心中心曼荼罗里就有光明童子。曼荼罗的名目很多，一种是三昧耶曼荼罗，一种是大曼荼罗，还有事业曼荼罗（就是羯磨曼荼罗）。大曼荼罗就是前面讲的眷属圆满聚集的坛场；三昧耶曼荼罗就是佛菩萨持不同的器械，结不同的手印聚集在一起的坛场，以表示每一个佛菩萨所发的誓愿不同；事业曼荼罗就是显示佛菩萨成就各种事业的坛场。总而言之，曼荼罗就是眷属圆满聚集的道场、坛场、方位图。它通常分东、西、南、北、中五方五佛，表示我们的五大智能。属于中央的是最重要的法界体性智，即我们的本性光明。其余的四大智就是转第八识成大圆镜智；转第七识成平等性智；转第六识成妙观察智；转前五识为成所作智。其实我们的佛性本来没有什幺方位，它是一个大圆。方位是用来表法的，比如西方极乐世界在我们世界的西边，在西方极乐世界的西边还有西边，相对来说西方极乐世界不就在东边了吗？！所以不能说死。 （未完 下一页）